: 中國考古網 2013年6月2日，【天地之靈--中國社會科學院考古研究所發掘出土商與西周玉器精品展】學術報告會在湖北大廈舉行。此次報告會由中國社會科學院考古研究所、北京市文物局主辦，北京藝術博物館承辦，是爲配合正在北京藝術博物館展出的【天地之靈――中國社會科學院考古研究所發掘出土商與西周玉器精品展】而組織的專場學術報告會。【天地之靈】展出了中國社會科學院考古研究所珍藏的婦好墓、張家坡墓地、前掌大墓地出土的240件（套）玉器。這些玉器既具有典型性、代表性，也具有極高的學術價值和藝術價值。
會場
報告會邀請了楊建芳、黃翠梅、鄧淑萍、楊晶、朱乃誠等在玉器研究領域有一定建樹的學者進行學術演講，來自中國社會科學院考古研究所、北京市文物局、全國各地博物館代表以及北京大學、中央民族大學等百餘名學者和學生參加了此次報告會。
會場
會議首先由中國社會科學院考古研究所王巍所長致辭。王巍所長講到將考古所發掘、收藏的『養在深閨人不識』的商、西周玉器進行展覽，能更好地回饋社會；同時玉器有更豐富的思想、文化內涵，這個論壇配合展覽能很好地推動公眾對玉器的認知。
王巍所長致辭
北京市文物局副局長於平女士向遠道而來的各位學者表示敬意和感謝，讚揚此次學術報告會爲更好地推出展覽，研究、展示、傳播玉文化搭建了一個高水平的平台。
於平副局長致辭
上午報告會由郭大順先生主持。
香港中文大學資深教授楊建芳先生以『豐富典型 內涵深奧――參觀中國社會科學院考古研究所發掘出土商周玉器展札記』爲題介紹了他對展覽展出的商周玉器的認識。楊先生認爲展覽內容豐富，出土墓葬規格高，囊括了商代、西周玉器精華。楊先生講述了八點認識。一、西周玉器的雕工比較精緻，掏膛技術較高，鏤空的鎪鋸技術已經較爲成熟。西周在玉器創造方面有較大發展，有些題材與商代不同。二、殷墟第四期文化（商末――周初）的玉器與婦好墓玉器風格不同，可以單獨成爲一期。三、晚商――西周的部分藝術造型如虎頭怪鳥等是研究古代神話、宗教極好的資料。四、從開片工藝來看，晚商――西周已經存在片切割、線切割技術，但陀切割尚未開始應用。五、周人崇鳳意識的凸顯。商人玉器中多爲龍上、鳥下的造型，而周人玉器中多爲龍下、鳥上的造型，這種變化可能反映了周人崇鳳的意識。六、西周出現組玉佩與綴玉面幕，組玉佩以璜爲主，綴玉面幕流傳地域廣，時代長，應是規範化的制度。其中綴玉面罩的功能還需考慮，是否有可能受到游牧民族的影響。七、某些玉器如玉鹿佩是商周玉雕分期的標尺，玉器也可以成爲斷代的標尺之一。八、展出的部分玉器如玉鷹首笄是石家河文化玉雕的演變。石家河文化系統的玉器延續時間很長，可能延續至春秋晚期。
楊建芳教授演講
台南藝術大學黃翠梅教授的報告題目爲『西周至春秋時期的玉璜組佩與梯形牌聯珠串飾』。黃教授梳理了玉璜組佩、梯形牌聯珠串飾兩種項飾的發展脈絡、流行地域以及它們所反映的文化內涵。
玉璜組佩主要盛行於西周早期至春秋中期的黃河中下游地區，寶雞地區極可能是西周玉璜組佩的發源地。約在商周之交， 國貴族及其先祖率先將紅瑪瑙珠、綠松石珠和齊家文化的扇形素面玉璜搭組配成單璜組佩。到了西周早期晚段，玉璜組佩逐漸向渭河下游及晉南地區發展。到了西周晚期，玉璜作爲組佩主體的地位充分確立。黃翠梅教授認爲這種以醒目的方式凸顯各色珠管與淡雅玉璜間的對比的配置，既是在外來元素刺激下的嶄新設計，也是以源自長江流域新石器時代的玉璜項飾及其派生對象爲基礎的交流和凝聚過程中的發展變異、記憶重建與認同回歸。
黃翠梅教授演講
梯形牌聯珠串飾主要出土於黃河中、下游地區西周各國女性貴族墓葬中，其中又以晉國、國以及芮國一帶出土最爲密集。在西周早、中期階段，梯形牌聯珠串飾的配置以骨質或石質的梯形牌提領多股珠穗穿綴紅瑪瑙珠、綠松石珠和海貝或石貝爲主。到了西周晚期，迎合中原品味的梯形玉牌應運而興，青玉質的珠管也逐漸成爲搭配紅瑪瑙珠管的主要組件。以梯形牌e領數股多彩珠穗垂掛於女性貴族頭側或肩側的現象顯示它們可能與女性貴族的地域文化背景或原生族屬有關，其來源可能與大漠南北的頭飾傳統有所聯繫，它的材質組合及裝飾設計的轉變則反映了梯形牌聯珠串飾一系列『中原化』的過程。
下午報告會由北京大學劉緒教授主持。
會場
台灣故宮博物院研究員鄧淑苹女士以『從【天地之靈玉器展】談公元前第二千紀的華夏大地』爲題，討論了『神祖面紋』玉器、『鳥立高柱』母題、『胚胎式玉雕』的流傳以及玉禮制的一些轉變。
自公元前5800年以來，長江中游高廟文化、下遊河姆渡文化分別出現的『羽翅』、『咧嘴獠牙』、『「介」字形冠』、『對鳥』等紋飾元素，日後逐漸融合發展成特殊的『神祖面紋』；到了公元前第三千紀末期至第二千紀前期，神祖面紋分北、南兩系，分別以玉質有刃器、玉質嵌飾或佩飾器爲載體，流行於黃河流域與長江中游。在肖家屋脊文化（石家河文化晚期）的高峰期，有『「介」字形冠』、『羽翅』等元素的神祖面紋玉嵌飾曾高度發展。
鄧淑苹研究員演講
『鳥立高柱』母題在新樂文化、紅山文化、良渚文化、肖家屋脊文化中都有體現，還見於商代、西周許多圓雕、片雕的鳥形、鳥紋玉器上。這樣的『鳥立高柱』母題，從長江中游向北傳播，與上述的『神祖面』具有多樣性的融合。
約在公元前三千餘年時，華東多處出現『胚胎式玉雕』（『C形龍』、『豬龍』），隨著紅山文化等的消沉，這類胚胎式雕刻似乎也淡出歷史舞台。但是，當公元前1300年左右，本屬東夷的商族在黃河中游茁壯後，『胚胎式玉雕』因子再度復活，仍明顯地分作二式，可能分別爲『龍』與『虎』母題。
鄧淑萍女士還討論了玉禮制的變化。盛行於良渚文化、齊家文化的璧琮組配玉禮制，被周族的圭璧組配所取代。商、西周兩朝，玉戈逐漸成爲玉質帶刃器的最大品類，也成爲貴族身份權力的象徵，制式化的玉戈就是尖首圭。這其中的原因都還有待深入探索。
故宮博物院研究員楊晶女士以婦好墓出土的玉兵器和裝飾品爲出發點，結合甲骨文和文獻記載，重點梳理了玉戈、玉戚、玉鉞，玉笄、玉梳的發現、使用，爲我們科學地復原了婦好的形象。
從新石器時代至商代，出土的玉戈尺寸多在20――40cm之間，也沒有實戰痕跡，應不是實用武器。玉戚、玉鉞的尺寸多在20cm左右，也不是實戰武器。婦好墓出土了2件s，楊晶女認爲它可能是弓箭的組成部分，也許說明婦好善騎射。
楊晶研究員演講
婦好墓出土的玉飾品非常豐富，楊晶女士著重考察了玉笄、玉梳和鐲形器的發展、演變。玉笄爲頭冠類的飾物。婦好墓僅出土了2件玉梳，在晚商時期中小型墓不見，它可能是身份的象徵物。楊晶女士將婦好墓出土的鐲形器與紅山文化中的鐲形器孔徑進行比較，發現前者比紅山文化中男性所戴的鐲形器孔徑尺寸還大，也許可以推測婦好骨骼比較粗壯。
社科院考古所朱乃誠研究員從婦好墓出土的鷹笄出發以『企立鷹玉笄首的年代、形制演變和文化傳統』爲題講解了企立鷹玉笄首的文化傳統。朱先生所講『企立鷹』，是指形制與紋飾表現像企鵝站姿那樣的鷹。『笄首』是指笄的首部，其下端通常爲榫頭，以便插入有機質的笄杆中。企立鷹玉笄首實際上是笄首的裝飾部件。與婦好墓出土的企立鷹玉笄首形制相同的玉器，目前已發現10多件，出自新時期時代末期至漢代的墓葬中，長達約2000年。
朱乃誠研究員演講
朱先生考察了14件企立鷹玉笄首，結合出土年代，用考古類型學的方法總結其形制演變規律。朱先生根據翅膀相接的狀態企立鷹玉笄首分爲角形相接、相疊2種，翅膀角形相接的企立鷹玉笄首年代早於後者。朱先生最終將企立鷹玉笄首的發展劃分爲六大階段。第一階段鷹的形態有生動與草率兩種。鷹笄首的形制分有無榫頭的兩種。但都比較短粗，是嚴格意義上的鷹笄首。第二階段鷹的形象十分逼真，喙、鼻、眼以及胸、腹、腿、爪、雙翅、尾羽等特徵分明，刻紋精工，細部紋飾表現豐富，是企立鷹形象最爲成熟完美的形態。第三階段鷹的首部與雙翅、尾羽等紋飾開始簡化，出現雙翅翼在背部呈斜十字相交的特徵。第四階段鷹的鼻孔與尾羽刻紋消失。第五階段鷹首特徵不明顯，鉤喙變爲平直喙，雙翅翼刻紋簡單。第六階段僅見鷹首輪廓與生硬的雙翅刻紋。第六階段之後的企立鷹玉笄首繼續演變，表示鷹首輪廓和雙翅翼這兩種企立鷹最基本的特徵消失。整體而言企立鷹玉笄首器型由短粗向細長轉變，形象生動發展到精雕，後逐漸簡化，榫頭從笨拙發展到精工，最終榫頭和玉笄融爲一體，榫頭消失。企立鷹玉笄首最初見於中原地區、江漢地區，推測其源頭應在中原地區。朱先生提出這對於探索公元前2000年前後的歷史與文化，尤其是探索夏形成時期的玉器有重要意義。
北京大學李伯謙教授做報告總結。李伯謙先生讚揚該報告會代表了目前玉器研究的高水平，闡述了以下幾點認識。一、應用考古類型學的研究方法研究玉器值得學習。二、對玉器的工藝研究應藉助現代科技手段。三、應適當地注意文獻研究。四、將藝術史等理論方法運用於玉器研究，不能局限於考古的程式。五、注意玉器研究史的研究。六、無論是研究各種專題，都需要視野廣闊。
李伯謙教授總結
北京市文物局副局長於平女士在結束語中提出期望，希望博物館能與研究機構一起努力，分享最新的學術成果，將考古成果更好的展示，以回饋社會。承辦單位北京藝術博物館館長張樹偉先生感謝了遠道而來的專家學者，對各方支持表示深深的謝意。
報告會上文博單位的學者與各報告主講人還進行了熱烈的討論。
（撰稿：孫丹 攝影：季連琪 孫丹） |
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