淺談武當真宗丹脈中的【混元內煉之法】

先天真寶華 密藏在山中

吾今示真本 還原大道生

傳統的『內景氣化、修真事仙』之學，沿源太古，淵遠流長。隨著歲月的流逝，星轉斗移，它伴隨著中華民族從古老走向現代，它通過歷代先人的不斷探索和修持實踐，形成了其獨特的修持方法和理論體系。

時期的先賢大哲『』，用一個簡單的『道』字高度概括了前人的修持理論與實踐，留下了光照古今不朽之作【】。在【道德經】二十五章對『道』進行了描述，經云：『有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不始，可以爲天下母，吾不知其名，字之曰道』。老子把『混元、混沌』稱之爲宇宙天地之本元。它以『人法地, 地法天、天法道、道法自然』，來做爲修持的指導思想，也爲後來『道教』的產生與發展奠定了基礎。即是它有別於世人的宇宙觀和人生觀，以此來指導修持實踐和修持者的人生旅途。它的思維方式和行爲準則，與儒家的處世哲學形成鮮明的對比，後人將其劃分爲顯學和隱學，成爲傳統文化的重要組成部分。

古人在長期的修持實踐中，總結出無以數記的修持方法，丹經【悟真篇】中語云：『學仙須是學天仙，惟有金丹最的端』。指出惟有『丹道』即『內煉之法』或『內丹術』，才是『盡性了命』以至『形神俱妙』的最佳途徑。『內煉之法』在華夏大地上流傳甚廣，淵遠流長，門派繁多，莫不以身體爲鼎爐，以『精、氣、神』爲藥物，經過一定步驟的修持，使其體內元氣聚而呈形，進而凝成大丹。明代的著名丹道家陸西星先生在其內丹專著【玄膚論】中有『立鼎於外、煉藥於內、取坎填離、盜機逆用』的論點。進而達到『宇宙在手、萬化生身，鬼神不能測其機、陰陽不能逃其算』的修持境界。

綜上所述：傳統的『修道、證道、了道』之修持，惟有『內煉』一途最爲根本，也是證道的基礎，古人將其形容爲『奪天地之造化、侵日月之玄機』的修持境界。『悟真篇』中有：『一顆靈丹吞入腹，始知吾命不由天』和『從古上仙無限數、都從此處達真銓』的論述。古人在修真的漫漫長途上，經過長期的探索與實踐，留下了『三昧真參法』，以泄其密，以鑒其真，三昧者：『以文觀法、以形鑒真、以音弘法』也。『三昧合參』爲傳統修持功法的一大特色。

『以文觀法』，傳統的宗傳功法，必有其譜文傳世，以述其流源，機理與修持特點，修持者通過對功譜文字上的理解，加深對功法理論上的理解和動作要領的掌握，深化練功意境。功譜乃古人對功法的高度概括，經過長期的實踐和反覆錘鍊而得，包含著數代乃至數十代人的智慧結晶。通過反覆的讀閱功譜，使修持者對功法的認識由感性到理性達到高度的統一，而更好的指導修持實踐。

『以形鑒真』，功法也如『字』有碑帖一樣，也有其典範的造形和完整的譜文原圖，以供後學沿源探索，門中傳有完整的圖譜，如『萬法歸真圖、羅漢醉酒圖、白鶴真人飛鳴圖、太乙混元大法密授原圖』等圖譜。圖與譜合參，爲宗傳功法的特點。使修持者身體強健靈活，啟出真智，其外在的形體上也給人以一種富有音樂感和流線美的感受。所以傳統的修持功法，須有圖譜傳世，以供後學考證，也可從功法的造形上判其真偽，故『以形鑒真』一詞，泄其真機，如本門前輩在考證後學功夫時，則只觀其所練的拳法，就可知其『內功、外功、內景』上的境界，功法修持進展等等，由此可見『以形鑒真』一詞在功法修持中的作用『真實不虛』矣。

『以音弘法』，傳統的內功氣化之修持，須有功訣（也就是圖譜中的譜文）。功訣是古人在長期的修持過程中，對文字的韻律所作的長期探索而得，它的音韻高低起伏，抑揚頓挫，無一定之律，而有一定之妙。通過吟誦，使修持者的『腹腔、胸腔、顱腔』得到振動，達到三腔共嗚。通過音律的振盪，調合體內的元氣，使其按功法的要求運行。元氣的聚散開合，使其形體上產生『吞、吐、沉、浮』的運化，以達內外相應，同行的效果，此乃『以音弘法』之內韻、玄妙。

然『武當真宗丹脈』，自三豐祖師弘法於世，將隱法化於顯學，就以其獨特的『武法與丹道合參』的理論，開創了一代宗風，『丹道內執、金鋒外顯』，爲『武當真宗丹脈』的一大特色。化武學於修真，留下了一條『以武入道、以武演道、與道合真』的修持之路。以應武當山一個古老的傳說，『武當、武擋，是以武而『擋』天下之求道者』之舊說。

『混元內煉之法』，在武當傳統功法中，爲『武法與丹道合參』之典範，門內稱其爲『太乙混元大法』或『三球專持』，即『太乙混元球、八卦震元球、如意紫金球』，三球專持，完整的再現了傳統道家功法的修持過程。在學術上符合傳統的『道家』思想和老子學說，在道統上同老子一脈相承。在【三豐全集】中對三豐祖師的學術淵源作了如下的交待：『大道淵源，始於老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。-----今就文始而言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐』。三豐祖師開一代之先河，使武當一脈以其獨特內功掌法和三十六品神劍享譽武林，雄居九大流宗之首，同少林並肩領袖武林，武林中一直流傳著『南尊武當、北崇少林』的傳說，令人心馳神往，都以能修持武當功法爲榮。

世代相傳的『武當真宗丹脈』中的『混元內煉之法』，它以『天人合一、物吾同象、內外同形、同步』而立法，以『鍊形納氣、以後天返先天』爲入手，通過十式功法的修持以完成『聚氣呈形、內華外顯、神形俱妙』三層境界的修持，『混元歸真賦』完整的概括了它的三個層次的修持境界。

賦曰：

鍊形納氣歸一處，陰陽顯化產真如。

五行孕育真種子，三輪齊轉紫光明。

金華高渺三陽泰，元真飛舉顯神通。

『混元內煉之法』，相傳乃由武當派之遠祖『真武大帝』所創。從自身的內景氣化中再現了古老的傳說中『盤古開天』這一宇宙的運化過程。由此可見古人關於『盤古開天』的傳說，不是憑空想像出來的，而是合於自身的內景氣化，古人在瞑瞑的靜定之中，體悟到這一運化過程，這可能是也就是古人的『宇宙觀』和『天人合一』理論的源頭吧。所以在『混元內煉之法』的總訣中，頭一句便是『混元功法世間稀，先師授下此玄機』。而其中的『先師』則暗指『混元老祖』，即『盤古大帝』。古人在修持過程中，用『天人合一』的理論來指導修持實踐。古人認爲人是宇宙天地的縮寫，而人體內的氣機運化同宇宙自然界的運化規律有著密切的聯繫，所以有一人一天地之說，在修持過程中將功法與傳說有機的溶合起來，使傳說在功法的修持中再現。如老子所講的『有物混成、先天地生』，即是古人在修持過程中，體內的陰陽二氣未生化前的『混沌混元』境界，古人將其形容爲『太虛呈象』，也就是『老子』所講的至元之道『一』。在『混元內煉之法』的修持過程中，從以文觀法的角度看，它在預備式『合扣丹庭』的功譜中首先提到的是『氣沉丹田起玄機』，能夠氣沉丹田，將體內的陰陽二氣聚結在丹田而產生變化。也就是老子所講的至元之道『一』的產生，符合老子在【道德經】四十二章中所講的：『道由一生、由二立、由三成』的理論。【悟真篇】對此有詩讚曰：『道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌』和『得一萬般皆畢，休分南北東西』。在形體上則已『三竅同源』爲準則，而位站中宮。因『混元內煉之法』是以『後天返先天』爲入手，人爲的組織導引體內元氣進行一次新的運化，從而再現宇宙天地的運化過程，而『三竅同源』則是組織這埸運化的先決條件，只有『三竅同源』才能使體內的陰陽二氣向丹田聚集、呈形，使其在丹田內形成『混元之象』，也就是功譜中所說的『混元寶境』和老子在【道德經】中所說的天地未生之前的『混沌之象』，古人將其稱之爲『太虛呈象』。修持至此，即是【道德經】中所說的『得一』。【道德經】三十五章云：『昔得一者，天得一以清，地得一以寧，『神』得一以靈，五穀得一以盈，萬物得一以生------』。【悟真篇】詩曰：『咽津納氣是人行，有物方能萬物生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺』。詩中所云的有物即是體內陰陽二氣調合後的『先天混元氣』，也就是詩中所說的『鼎內若無真種子』。【破迷正道歌】中有曰：『先天先地誰人識 -----慢慢調和入艮宮， 試把玄機輕拔動 -----顛倒乾坤任縱橫』，得此一者，入道之基也。也可由此見『以形鑒真』之一斑矣。

在修持進入『太虛混元』之境後，開始了法陰陽而造天地的運化，古人將其稱之爲『順天呈象』。人爲萬物之靈，與天地同居三才，只要順應天地宇宙自然之變化，即可長存於宇宙天地之間，於『天地同壽、日月同輝』，古人將其稱之爲『天人合一、人天同易』。所以在第一式『順天呈象』的功譜中，第一句便是『法陰法陽法天地』，效法天地自然之變化，『法於陰陽，合於數術』，同老子的『道法自然』的指導思想相吻合。【悟真篇】詩曰：『安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂。聚散氤氳成變化，敢將元妙等閒論』，寫出了法天地而鍛神魂，元氣聚散升華爲丹的修持過程。著者自豪的用『敢將元妙等閒論』，來作爲這首詩的最後一句。接下來講的是『無物無吾有玄機』，講的是煉功之初，要掃除一切雜念，平和心境，在不即不離，匆忘匆助中，一靈獨存。【悟真篇】有詩讚曰：『恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真情。有無由此自相入，未見如何想得成』，因混元內煉之法，系以動功入手，在法陰陽而造天地的運化過程中，啟動真元，育化陰陽，也就是【悟真篇】中所說的『道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌』。陰陽感而真吾生，真吾生而天地自轉，天地轉則神不調自調，氣不煉自煉，神氣相合則丹基固矣，而譜中的『法於陰陽合自然，太乙久轉大丹還。』之語，講的是法陰陽之變化，合自然之運轉，以合先天真數，即元周360度也。 太乙者又稱太一，【類經】曰：『太者，至尊之稱也，一者，萬物之始也，非最上而何爲』，社會上廣泛流傳的【修真圖】爲傳統功法的修持大綱。諸門派之修持都未超越【修真圖】的範疇，『混元內煉之法』，也沒有離開【修真圖】的範疇。【修真圖】又名【丹成九轉圖】，古人在長期的修持過程中，皆以『大道不可直示』爲祖訓，所以在圖譜中『隱語、比喻』甚多文詞深奧，內含隱真，【丹成九轉圖】倒念則爲【圖轉九成丹】萬法歸一轉，太乙久轉即是顛倒陰陽。三豐祖師云：『順則凡、逆則仙，只在陰陽顛倒顛』，將陰陽二氣反覆顛倒鍛鍊，才能使體內的陰陽二氣由量到質產生變化，以至升華成丹。

『順天呈象』一式，由預備式『合扣丹庭』的雙手合扣於丹田，三竅同執而轉入兩手上下相對，以成『二儀岐分』之象。古人對此有詩曰：『道自虛無生太極，陰陽變化而生一。一分爲二天地立，真吾產在此中里』，體內的陰陽二氣通過形體的導引，在雙手間形成『乾坤之象，二儀岐分』之形。體內的陰陽二氣在雙手間相感，以成『先天混元之氣』或稱『太和之氣』，通過雙手的運化，採納天真地秀育已神形。『破迷證道歌』曰：『若遇神仙親指教，捉住北斗周天輪。攝得陰陽歸掌內，頃刻之間萬物生......果然採得先天氣，日月擒來兩手中。晝夜打交成一塊，自有龍吟虎嘯聲』。

『武當真宗丹脈』的『混元內煉之法』乃是一套以『球』形爲運動方式的修持方法，從開始『順天呈象』的兩掌相對，到最後『包羅萬象』的兩掌分開，上托天而下撐地。體現了『精、氣、神』在體內的聚斂，壯大而至力化真干，金剛不壞的成長過程。對於武技內功則是由『流水穿堤，無微不至』以達『雷霆萬鈞，勢若電奔』的修持境界。在修持中『內執丹道、外顯金鋒』的指導思想貫徹始終，顯化於武技方面，則有著神妙的作用。每一舉手投足，一顧一盼，均隱含技擊要素，而內在的以氣化力，真元內斂，混沌空濛，產生了武技中的至剛至柔的氣力變化及玲瓏萬變的武學心法。

『混元內煉之法』，在修持至內華外顯的境界後，體內的元氣已聚煉成形。但這在體內聚結呈形的真元，只是『先天混元氣』的雛型，古人云：『惟有混元難結成，惟有金氣最難煉』。在自然界中，水滿自溢，假如以火煮煎，則水自化氣。人體內的元氣也是一樣，飽和到一定程度後，必須以武法加以升華、密集，這就是傳統內功氣化術語所說的『內外競發，勢必翻騰』的階段。『以氣運身，氣摧形動』，使肢體產生有規律的靈動，諸種武學奇技，莫不由此生也。通過武學的修持錘鍊，氣與力合，洗髓伐筋，化盡後天之拙力，真元再生，體內外一片陽和，才能在修持中產生新的飛躍。古人稱這一過程爲『再造人天』，功候此至，修持者已初涉『混元寶境』，爲『以武入道』之初基，這時在練功者周圍形成一個『氣埸』，冶五行之氣於一爐，與天地宇宙間浩瀚的元氣相交融，體現了道家內外丹法之神髓。

武學的修持，使修持者超越了傳統丹道的『煉精化氣，河車搬運』等諸多層次，而直入高乘。武當門中的『以武入道、以武演道、與道合真』的修持，使『武法合於丹道』之修持，爲修真之捷途。先祖傳法，真實不虛，但這一階段的行功含辛如苦，其中三昧，難以言述，非堅韌勇毅者，難至大成也。以上爲本人在混元內功修持中的點滴體會, 不揣淺陋, 謹作引玉之磚，求教於諸位方家。

甲戊年端午,於濱城.(廣清)