『青雲』考論

從今天可見的可靠文獻記載看，『青雲』最早見於屈原【九歌·東君】：『青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。』王逸註：『言日神來下，青雲爲上衣，白霓爲下裳也。日出東方，入西方，故用其方色以爲飾也。』青是古人所謂五正色（青、赤、黃、白、黑）之一，按照中國傳統的『五行』理論，東方屬木，其色爲青，西方屬金，其色爲白。所以王逸注『青雲』『白霓』，認爲『用其方色以爲飾也』，則『青雲』即東方雲。

在中國古代，顏色與方位很早就結合在一起，形成了一種緊密的親緣概念。【逸周書·作雒解】對此說得更清楚：『封人社壝，諸侯受命於周，乃建大社於國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土，將建諸侯，鑿取其方一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以爲社之封，故曰：受列土於周室。』五色土即方色土，周天子分封一方諸侯時即從社壝（即祭壇四周的矮牆）相應的一方取一些象徵該方的土，再從社壝中央取一些黃土蓋在上面，用白茅包裹，賜給被封諸侯。諸侯到達受封之國後，也建大社，將所受之土安放在祭壇上。賜土即賜國，完成這個儀式，則表示諸侯國得到中央政權的認可。在『五行』理論盛行的漢代，『青』的顏色義基本爲其方位義所取代，而指東方。【考工記】曰：『東方謂之青』，【說文解字】釋『青』爲『東方色也，木生火，從生丹』。劉文典【淮南鴻烈集解】釋『青海』爲『東方之海』。那麼，『青雲』自然是『東方雲』。

與五行、五方相對應的五色雲中，唯獨『青雲』在漢代典籍中使用率較高，且逐漸成爲高空或天空的代稱。【列子·湯問】『連雙鶬於青雲之際』，【說苑】『侯生曰：「陛下之意方乘青雲飄揺於文章之觀，自賢自健，上侮五帝，下凌三王」』，【羽獵賦】『青雲爲紛，虹蜺爲繯』，【楚辭·遠遊】『涉青雲以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉』，這些文獻中的『青雲』當指東方雲。而【淮南子】『魏闕之高，上際青雲』，【子虛賦】『其山……交錯糾紛，上干青雲』，【魯靈光殿賦】『隆崛岉乎青雲』，【笛賦】『激叫入青雲』，這裡的『青雲』理解爲高空或天空則更符合文義。可見，『青雲』在五色雲中的地位最爲突出，這與古代的太陽崇拜、東方崇拜有直接關係，更根源於中國古代農耕社會的基本國情。太陽崇拜的傳統非常久遠，盛行於上古時期，古人將太陽神視爲天神，夏商周三代都有祭日的禮儀，屈原【九歌】極力讚頌的『東皇』『東君』正是太陽神。日出東方，由太陽崇拜產生了東方崇拜。【孔子家語·五帝】『五行用事，先起於木，木東方，萬物之初，皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下』，【論衡·祭意】『東方主春，春主生物』，『四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也』。東方屬木，木即植物，是農耕的根本，而且萬物生長也離不開太陽，所以太陽崇拜、東方崇拜又與農耕社會的現實密切相關，【春秋繁露·五行相生】就說：『東方者木，農之本。』

『青雲』的高空、天空之義引申出高遠之義，多用於指人的志向、才能、意趣等。如【文選·顏延之〖五君詠·阮始平〗】『仲容青雲器，實秉生民秀』，李善注『青雲，言高遠也』，李周翰注『青雲器，高大者也』。【史記·伯夷列傳】『伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯……閭巷之人慾砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉』。楊慎【升庵集】卷四十七『青雲』條指出：『青雲之士，謂聖賢立言傳世者，孔子是也。』可見，青雲器、青雲士皆言人之高遠非常人所及。

『青雲』還是春官的代稱，並由此引申出高位、達官顯爵之義。【漢書·百官公卿表上】『黃帝雲師雲名』，顏師古注引漢應劭曰：『黃帝受命有雲瑞，故以雲紀事也。由是而言，故春官爲青雲，夏官爲縉雲，秋官爲白雲，冬官爲黑雲，中官爲黃雲。』按照『五行』理論，春天屬木，對應東方，色青，故春官名青雲，以此類推。黃帝的五官之中以春官爲首，這也是上古太陽崇拜、東方崇拜的痕跡，故春官青雲就具有了高位之義。如【史記·范雎蔡澤列傳】須賈見范雎『頓首言死罪，曰「賈不意君能自致於青雲之上」』；揚雄【解嘲】『當途者升青雲，失路者委溝渠』；【晉書】『史臣曰：「……元海人傑，必致青雲之上』；李白【駕去溫泉宮後贈楊山人】『一朝君王垂拂拭，剖心輸丹雪胸臆。急蒙白日回景光，直上青雲生羽翼』。隋唐以後欲仕進爲官必經科舉，所以『青雲』又有了登科之義，廣泛應用於登科詩中，實際上登科也就等同於仕進登高位。如孟浩然【送友人之京】『君登青雲去，予望青山歸』；劉禹錫【送韋秀才道沖赴制舉】『一鳴從此始，相望青雲端』；梁顥【及第表】『青雲得路，多太公之二年』；元代人配合科舉考賦制度選編的指導士子的賦集亦命名爲【青雲梯】。

六朝時期，受當時隱逸之風的影響，『青雲』又產生了隱居之義。如郭璞【遊仙詩】『尋我青雲友，永與時人絕』；劉孝勝【升天行】『欲訪青雲侶，正遇丹丘人』；王康琚【反招隱詩】『放神青雲外，絕跡窮山里』；袁彖【贈庾易詩】曰『白日清明，青雲遼亮。昔聞巢、許，今睹台、尚』；阮籍【詠懷詩】『抗身青雲中，網羅孰能制』。林庚先生在【唐詩綜論】中討論到『青青子衿』時指出，『青是冷色，它是凝靜的、獨立的，……它象徵著存在與永久』。或許正是因爲『青』作爲一種冷色，有凝靜、獨立、永久的意蘊，而『雲』超然世外，飄忽無羈，合而言之的『青雲』恰好與六朝時悠遠高潔、淡泊寧靜的出世之風相契合，從而具有了隱逸之義。

六朝以後，『青雲』的仕進與隱逸兩義並行，蘊含了入世、出世兩種截然相反的志趣情懷。明代學者楊慎【升庵集】卷四十七『青雲』條對宋人將其用於登科詩提出異議，認爲『青雲』不當作『登仕路』理解；比楊慎稍晚的學者陳耀文【正楊】卷二『青雲』條針鋒相對地駁斥楊慎之說，提出『青雲』本爲仕進登高位之義；其後，董斯張、周嬰等學者的解釋更爲全面，尤其是周嬰在其著作【卮林】卷六『青雲』條下引述楊、陳的觀點，並進而指出『青雲』具有高逸、遊仙、貴仕、登科等多重涵義；清代學者翟灝【通俗編】卷十更明確指出『青雲字，隱逸與仕進，兩得用之』。其實，仕進與隱逸看似矛盾，但在長期儒道互補的中國古代社會，出處之念幾乎內化於每一個士人之心，並糾結於他們人生的每一個階段，成爲一個強大的文化基因。『青雲』的仕進與隱逸兩義並行，正是中國古代社會儒道互補造就的士人出處情懷的一種投射，可以作爲我們審視中國古代士人出處情懷的一個參照點，從中照見古代士人內心的期許、無奈與糾結。

（作者單位：曲阜師範大學孔子文化研究院）