【論語譯解】12.10 子張問崇德、辨惑。子曰·『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡 ...

12.10 子張問崇德、辨惑。子曰：『主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。「誠（成）不以富，亦祗以異。'』

注釋：

1、惑：心疑無常，迷亂不定。

2、徙義：徙，遷移。意爲：見義思爲，主動向義靠攏。何晏【論語集解】引包咸註：『徙義，見義則徙意而從之。』

3、誠不以富，亦祗以異：這是【詩經·小雅·我行其野】篇的最後兩句。

白話試譯：

子張問如何崇德？怎樣辨惑？孔子說：『以忠信爲原則，見義思爲，這就是崇德。愛他時，希望他永生不死；厭惡他時，恨不得他立刻死去。既要他永遠活著，又要他立即去死，這就是迷惑。正如【詩】所言：「以其他女人代妻即便成功，也終對你沒有好處；這樣做只會顯示你異於人之常道，失心喪性。」』

疏解：

一、

子張問孔子如何崇德？怎樣辨惑？

孔子告訴他，崇德，可遵循兩條原則：平日以『忠信』爲本，處事待人；見了『合道宜爲』之事，不計私利積極思爲。

孔子又告訴他，辨惑，可通過看一個人是否失心而去辨別。

人皆有心，心皆能循理，循理則能知是非、明利害。可是，在現實中，人心則容易被物慾及情緒之霧霾籠蔽，陷於迷亂而不自知。

譬如，愛一個人時，希望他永遠不死；等某日厭惡他時，則恨不得他立刻死去。既要他永遠活著，又要他立即去死，就是心惑。

欲與情，人皆有之，但對於心而言，它們只是客。假如讓欲與情反客爲主，俘虜了心，那麼人就會變得衝動、極端、褊狹、不可理喻。

朱子從另一個角度註解說：『愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。』（【論語集注】）

二、

『誠（成）不以富，亦祗以異』一句，用於此處，頗爲費解。程頤甚至疑此爲錯簡，朱子【論語集注】云：『程子曰：『此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。』

可實際上，這一句並不是錯簡。

該詩句出自【詩經·小雅·我行其野】，原詩云：

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。

我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復。

我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。

該詩描述了一夫婦人，遭夫嫌棄，獨自行在點綴著幾棵樗樹的原野上，一邊採摘羊蹄菜（蓫）與葍草（葍），一邊怨恨丈夫朝三暮四、荒淫厭舊。【毛詩正義】云：『【我行其野】，刺宣王也。刺其不正嫁取之數而有荒政，多淫昏之俗。』

『誠不以富，亦祗以異』一句，在原詩中的意思爲：你不以禮待妻，讓其他女人取代我，即便成功了，也得不到好處；你這樣做，只會顯示你異於人之常道，失心喪性。

【毛詩正義】云：『祗，適也。箋云：「汝不以禮爲室家，成事不足以得富也；汝亦適以此自異於人道。言可惡也。』

孔子引用於此，是以正妻喻德，以其他不軌的女人喻情和欲。人被情和欲迷惑，失心喪性，自認爲很爽，可終沒有好處。

劉寶楠【論語正義】云：『自異人道即是惑，故取其義，以非此之惑也。』