四海青年國學社 經典研習會第三篇 【文心雕龍·原道第一】 作者：劉勰 整理：輔仁君 加輔仁君好友入群請備註姓名＋電話 【原道第一】是【文心雕龍】的首篇，通過『文』、『自然之道』和『聖』三者之間的關係，闡述『人文』的起源及其發展。 文心雕龍·原道 原文及選注 文之爲德也大矣，與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧(1)，以垂麗天之象；山川煥綺(2)，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜(3)，俯察含章(4)，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。爲五行(5)之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華(6)，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠(7)。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然(8)有彩，有心之器，其無文歟？ 人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犧(9)畫其始，仲尼翼其終。而【干】【坤】兩位，獨制【文言】。言之文也，天地之心哉！若乃【河圖】孕乎八卦，【洛書】韞乎九疇(10)，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。 自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在【三墳】，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨(11)，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，【雅】【頌】所被(12)，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈(13)，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響(14)，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。 爰自風姓(15)，暨(16)於孔氏，玄聖(17)創典，素王(18)述訓：莫不原道心以敷章(19)，研神理而設教，取象(20)乎河洛，問數乎蓍龜(21)，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇(22)，彌綸彝憲(23)，發輝(24)事業，彪炳(25)辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯(26)，日用而不匱(27)。易曰：『鼓天下之動者存乎辭(28)。』辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。 贊(29)曰：道心惟微，神理設教。光采元聖(30)，炳耀仁孝(31)。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥(32)以效。 注釋 (1)璧：環狀的玉。疊璧：【尚書】中曾傳說日月曾一度像璧那樣重疊起來。 (2)煥綺：光彩綺麗。煥，光彩；綺，有花紋的絲織品，此處用來指文采。 (3)吐曜（yào）：即發光，指日、月、星。曜，光明照耀。 (4)含章：蘊涵著美，多指地理風光。章，文采。 (5)五行：金、木、水、火、土，古人認爲這是組成天地萬物的五種元素。 (6)賁（bì）：裝飾。華：花。 (7)球：玉磬，一種敲擊樂器。鍠：三刃劍型的儀仗用器。 (8)郁然：草木茂盛的樣子，形容文采之盛。 (9)庖犧：即伏羲，傳說中的『三皇』之一。 (10)洛書：相傳大禹治水時有神龜獻出書來，大禹取法而制訂了【九疇】。九疇：九類，指治理天下的各類大法。九是虛數，指各類。 (11)益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陳謨：陳述計謀。謨，計謀，謀議。 (12)【雅】【頌】：【詩經】中的【雅】詩和【頌】詩。被：及，這裡指影響所及。 (13)振：振興、發揚。徽：美。烈：功業。 (14)席珍：儒者講席上有珍貴的道德學問供別人請教。席，坐具，指傳教講學的講席。流：流行傳布。 (15)爰（yuán）：於是。風姓：指伏羲，伏羲爲風姓。 (16)暨（jì）：及。 (17)玄聖：遠古的聖人，指伏羲等人。玄，遠。 (18)素王：空王，指孔子，漢代人認爲孔子有帝王之道而無王位，所以稱之爲素王。 (19)道心：指自然之道的精神。這個『心』和上文『天地之心哉』的『心』意思一致。敷：作『裁』。 (20)取象：取法。 (21)數：術數，指未來的命運。蓍：草名，古時用它的梗來占卜吉凶。龜：龜甲，古代在龜甲上鑽孔再燒，看它的裂紋來卜吉凶。這句是說從蓍草和龜甲中去求知定數，指占卜吉凶。 (22)經緯：織布的經線和緯線縱橫交織，指治理。區宇：區域空間，指疆土、國家。 (23)彌綸：包舉、綜合的意思。彝憲：常法，經久不變的大經大法。彝，常；憲，法。 (24)輝：作『揮』。 (25)彪炳：像虎紋般光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。 (26)旁通：廣通。滯：停留，阻礙。 (27)匱（kuì）：竭，缺乏。 (28)辭：【易·繫辭上】的原意指卦、爻辭，劉勰借用來泛指一般的文辭。 (29)贊：助，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說明全篇大意。【文心雕龍】每篇都有贊。 (30)元聖：指孔子。元，同『玄』 (31)仁孝：泛指古代聖賢提出來的倫理道德。 (32)胥（xū）：全，都。 導讀 【原道】【徵聖】【宗經】【正緯】【辨騷】五篇，是【文心雕龍】的『樞紐』，即總論部分。 【原道】的『原』，意爲本、根源，『道』指『自然之道』。『原道』即文章根源於『自然之道』。所謂『自然之道』，劉勰用來指宇宙間萬事萬物的自然規律；所謂有道之文，大多源於萬物的文采。這樣，劉勰就主張文章應該有動人的文采，強調藝術技巧；但又反對過分雕琢的創作傾向，因爲這樣違反了『自然之道』。這就是劉勰論文要首標『原道』的主要原因。 【原道】全篇分爲三部分：一、講『文』和『自然之道』的關係。劉勰從天地自然之道，說到人必然有『文』；萬物所有的文采都不是人爲的、外加的，而是自然而然形成的。二、講『人文』的起源及其發展。從人類之文的起源，講到孔子的集人類文化之大成。三、講『自然之道』和『聖』的關係。劉勰認爲，古代的聖人是根據『自然之道』的基本精神來著述的，『自然之道』是通過古代聖賢的文章來得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到教化天下的作用。 | 
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