何新札記·大秦景教碑文上的十字架標記及文化淵源

何新共濟會秘密信仰研究資料·未定稿：

大秦景教碑文上的十字架標記及其東方文化淵源

【所謂胡人就是古敘利亞人，景教是胡人教】

　　景教源自古代敘利亞地區。古敘利亞人主要是胡里特人，即中國人所說的胡人或西胡人（以區別於中國東北部及西伯利亞地區的東胡人）。西方史家認爲胡里特人和閃人是古老亞述帝國人口構成的主要成分。而胡里特人最早可能來自亞洲腹部的亞美尼亞山地。光明教、拜火教是他們的原始宗教信仰。胡里特人善於制陶。西亞和中亞的陶器文明可能與他們有關。胡人的陶器在埃及新王國頗受歡迎。

　　［若干關於漢民族起源的語言及歷史資料亦甚可注意：夏字古音讀近胡。大夏人也是胡人。鯀、禹後裔的夏民族來自中國大陸的西部。漢語『嚇唬』在古漢語中是雙聲疊韻的連綿詞。【史記】之匈奴列傳稱匈奴族是大夏族之後，流放入草原者。又，夏、漢也是近音關聯字。夏水即漢水，夏口即漢口。這些有意思而片斷的語言及歷史資料，似都暗示胡漢關係並不單純。在華夏—漢民族成爲獨特的陸原農業民族之前的早期文明與血緣中，曾經與中亞草原民族具有某種遠比人們目前所知與所信更爲複雜的糾葛和關係。］

　　［關於胡里特人Huriter、Hurian：

　　胡里特人，在西方史學中也被稱作胡里安人。是公元前2000紀在近東的歷史和文化中起重要作用的民族之一。胡里特人可能就是中國史籍中所說的原始胡人和匈奴人。胡里特人的地名在公元前3000紀晚期美索不達米亞史冊中初見記載。傳說底格里斯河以東和扎格羅斯山區是胡里特人的發源地，他們所說的語言不是塞姆語系，也不屬於印歐語系。公元前2千紀早期，胡里特人開始往西散布，他們推翻了亞述統治者，控制了那個地區。隨後他們又占領了安納托利亞東部的大片地區，成爲西臺人的東鄰。公元前15世紀，在敘利亞建立了米坦尼王國。公元前14世紀中葉，復興的西臺帝國打敗米坦尼。但是胡里特人的種族和文化繼續在敘利亞和安納托利亞南部地區存在，對西臺人發生強烈的影響。胡里特人是世界上最早會騎馬的部落。他們的煉銅技術和馴馬術也頗有名。但是到公元前2000紀末，由於混血和流動性，胡里特人已喪失了顯著的種族特徵。］

【景教起源於光明教和拜火教】

　　景教起源於古老的光明教和拜火教，與原始基督教結合後而成爲古基督教在東方主要是前亞述地區流行的一種最大的異端教派。景教與共濟會的秘密信仰也有深刻的關係。景教的主要傳播地是古敘利亞和波斯，因此在基督教歷史中，景教被稱爲東方禮儀教會。

　　敘利亞在古代曾隸屬於亞述帝國和波斯帝國。古敘利亞語言就是古亞述語。因此古代敘利亞人認爲自己是波斯人。後來君士坦丁堡的東羅馬一度控制敘利亞地區，東羅馬就是中國人所說的大秦。

　　公元7世紀以前，敘利亞是原始基督教的發祥地和傳播中心。敘利亞的基督教歷史非常悠久。在7世紀伊斯蘭教席捲阿拉伯地區以前，敘利亞曾經一度是基督教國家。

【景教十字架上竟然有聖火及太陽符號】

　　大秦景教碑記云：『三一妙身、無元真主阿羅訶，歟判十字，以定四方。』

　　所謂『三一妙身』即『三一妙神』（身、神古字可通假），是上古多種宗教中一個淵源深遠的概念。例如老子經文云：』一生二，二生三，三生萬物。『印度教中也有梵天、濕婆及毗濕奴的三位一體概念。『萬物從梵天（BRAHMA）而產生，依梵天而存在，毀滅時又還梵天』。（【森林書】ARANYAKA）

　　［三一概念是一個哲理概念，源於時間的抽象概念。因爲抽象時間的現世概念就是三位一體的——過去時、現在時、未來時的三位一體，而在演進中分爲殊異。

　　三位一體在基督教哲學和義理中也是一個根本性的神學概念。三位一體（拉丁語：trinitas）又譯爲三一真神、天主聖三、三一神、聖三一、三一神論，從而成爲基督教的特有神學術語。三位一體學說的意義在於確立基督宗教的唯一真神耶和華（新教稱上帝耶和華，天主教漢譯爲天主雅威），他的聖靈與聖父和聖子的關係。而關於三一概念在天主教中被確立的正統學說，則來自第一次尼西亞公會議的【尼西亞信經】，成爲天主教會與東正教會的基本信條。

　　天主教的三位一體論主張，聖父、聖子、聖靈（天主教會譯爲聖神，東正教會和新教則譯爲聖靈）爲同一本體（本性）、三個不同的位格，他們以希臘語：homoousios來表達他們之間的關連。三位格爲同一本質，三個位格爲同一屬性。］

　　但是早期的基督教所論述的三位一體神的概念，與中世紀以後的三位一體教義是不同的。

　　原始基督教中吸納了拜光明教的成分，在基督教分化傳播以後，這種具有光明教成分的古基督教，就是景教。

　　景教所尊崇的天主是『三一妙身、無元真主阿羅訶』。所謂『三一妙身、無元真主阿羅訶』，乃景教之至尊神。

　　阿羅訶其原名之初義及來源尚待考。但『阿羅訶』絕非天主教之上帝耶和華/雅威也，『阿羅訶』一名與佛語『阿羅漢』音近。宋普潤法雲【翻譯名義集】引【觀經】疏云：『天竺三名相近，阿羅訶，翻應供；阿羅漢，翻無生；阿盧漢，翻殺賊。』（【佛學詞典】）查佛典，淨土宗有阿羅訶帝，號大覺王。『秦（語）雲應供。【大論】云：應受一切天地眾生供養。『『阿羅訶帝是梵語，譯爲應供，就是應該受人天的供養。』則在佛教中，阿羅訶也是至尊天神之號也。僅此一名，已可證前人以波斯景教爲天主教、基督教之極端謬誤也。

　　『阿羅訶』神的標記是十字架。碑文敘述他以十字劃分的方式確立了東西南北的四極，就是所謂『歟判十字，以定四方』。

　　所以，我們看到大秦景教碑上有一個十字架銘記。但耐人尋味的是，在這個特殊的十字架之頂部，竟然有一個顯眼的火焰太陽的標記：

大秦景教碑記上的火焰太陽標記

下圖是元、明之際在福建泉州設立的天主教碑刻的神像圖紋。

　　很明顯可以看出，景教十字架與正統基督教十字架的形式完全不同。下圖爲泉州的元代天主教寺廟的碑刻，上面雕刻的十字架與景教碑顯然不同。

【聖十字的多種形式及複雜涵義】

　　聖十字是一種起源極其古老的宗教標記。十字架圖紋的原始涵義是太陽和宇宙空間四方的抽象象徵（詳論可參看我的早年著作【諸神的起源】第一章：『十字圖紋與遠古日神崇拜』）。

　　但在基督教中，十字架已經被賦予一系列新的宗教涵義，而不僅僅是作爲太陽神的符號。特別由於耶穌殉難於十字架上，而使得十字架更具有了新的特定的悲劇和神秘的意義。因此，在基督教不同的教派中，十字架形成了多種多樣的複雜形式。

　　有意思的是，檢索基督教中十字架的各種類型，我們發現與景教碑十字架最接近的形式正是古基督教東方教派的『耶路撒冷十字架/新特普特十字架』：

耶路撒冷十字架/新特普特十字架

（吸收埃及太陽教及諾斯替密教教義形成的異教風格十字架）

　　耶路撒冷十字架/新特普特十字架呈『╋』形，4個角又各有1個小十字架環繞正中的十字架『╋』，象徵福音從耶路撒冷傳向大地的四極。敘利亞的亞述東方教會使用的十字架，正是源自東方的科普特十字架，因而仍然具有光明普照四方的光明教涵義。

【附錄：關於景教起源的初考】

　　神聖使徒大公敘利亞東方教會（TheHolyApostolicCatholicAssyrianChurchoftheEast），根據大主教瑪·丁克哈四世的說法，這個基督教教會可以追溯到塞琉西亞─泰西封座堂，據說是由聖多馬和聖馬理以及亞戴所建立起來的，明示在亞戴的教訓（DoctrineofAddai）之中。

　　天主教人士稱這派教會爲『聶斯脫里派教會』或是『波斯教會』。敘利亞教徒則稱自己爲亞述正統教會（太陽教會）。但它往往被錯誤地認爲是東方正統派（東正教）的團體。

　　稱它爲『正統』的用法不被發現於教會的禮文書中，亦不是在任何一封官方書信。

　　但是後期和混淆不清的用法稱它是屬於東正教以及東方正統教會。條文『正確的信條』或者『正確的教義』，在敘利亞文譯作『trisasubHa』。

　　東方亞述教會在西方常被人認爲是聶斯脫里派教會，但該教會將這個名稱和它當作有關係的爭議等同是誣衊。

　　教宗若望保祿二世稱讚它作爲『受難者的教會』關係重要的地方，因爲在教會的歷史有迫害和殊榮給予著名的殉道者。教會宣稱，其它教會沒有像敘利亞東方教會一樣曾經歷這麼多的死難。

　　亞述教會是原始的基督教會，曾經廣布在巴底亞、伊拉克東部以及伊朗。它在中世紀時地理性的延伸到印度和中國：在西安發現了紀念碑，中國唐代首都長安，在中文和敘利亞文中描述了在7世紀及8世紀教會的活動。

　　過了半個千禧年之後，一位中國僧侶，巴·掃馬從北京前往巴黎和羅馬去尋求與蒙古的結盟國來抵抗馬木留克，這個時期曾有一位中國主教當選牧首，名號是瑪·約伯耶和華三世。早在於1498年葡萄牙人到達印度之前，它就提供了『敘利亞東部』主教到聖多馬派的教會。牧首提摩太一世（727年–823年）寫到了在西藏有規模的基督教會。

　　敘利亞亞述教會的神學奠基者是塔爾索的狄奧多和摩普綏的狄奧多，在安提阿修道院傳教。

　　亞述教會規範的基督論是由大巴拜（BabaitheGreat）（551年–628年）撰寫的，而且是清楚地不同於二元論的指控對聶斯脫里教導的：他最重要的基督論著作，是著名地被稱爲『結合之書』（BookoftheUnion），並且在巴拜的教導，兩個本體（qnome）是未混合的，但是永久地聯合在同一個位格（parsopa）基督的人性。

（2012-11-21）

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