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『我們坐在高高的谷堆旁邊，聽媽媽講那過去的事情……』這是一首老歌，時至今日仍有很多人會記起它的旋律。
今天我們用高這個字，常常用來表示與下相對的位置、高度，或者形容高高的地方。這當然是由本義引申而來的。【說文解字】解釋高，說『崇也，象台觀高之形』，也應當是引申之後的意思。有學者認爲，高的甲骨文字形，好像是高地穴居之形，字形中包含著高地、穴居之室、遮蓋物（即屋頂）等部分。【易經》裡說『上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室』，上古時候生產力水平低下，人們的確是經歷了一段穴居、半穴居的生活，那個時候人們大多逐水而居，但是會將房屋建造在高處，這樣河水上漲也不會淹沒自己的家。西安半坡的房屋，就是半地穴式的，人們先挖一個淺穴，並直接在上面蓋上屋頂，雖然用現在的眼光去看，會覺得通風透光差、低矮又潮濕，但在當時這樣的房屋已然是了不起的創舉了。
也有學者認爲，高的甲骨文字形應該是高建亭屋的樣子，亭屋構木而起，高聳於地上，是遠古穴居的發展，已經比穴居『先進』了。無論是哪一種解釋方式，相同的是高的字形來源於建築，與早期人類居住方式密切相關。人們在高地建築自己的居所，也將房屋建的相對高大適宜居住，高便有了高大的意思，引申爲距離地面遠的、高低之高，從『高』的字也多與建築或高大有關。
對於中華民族而言，對高的嚮往，是一種紮根於歷史深處的記憶。高遠遼闊的天空，高峻凌冽的山峰，高聳入雲的樓閣，每每都能引起人們的憧憬和慨嘆。有的時候，是小心翼翼：『危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。』有的時候，是詩情豪壯：『南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠山。』
荀子早就說過，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也，登高有博見，其實就是站得高看得遠這樣淺近的道理。文人們在登高之後，睹物興情，情以物興，飽滿的情感被登高觸發，於是就有了一篇篇詩詞歌賦，流傳開來。當然，更多的時候他們是將情感深埋在心底，日復一日，不斷積澱，然後遇上一個登高望遠的機會，一個登臨送目的契機，便噴薄而出，化作一首首響徹高空的詩。
就在這樣的登高望遠之中，我們從有限的時間空間進到無限的時間空間，我們見到了天地宇宙的遼闊，也見到了在天地間生活的萬物的生生不息。『前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。』登高臨目，俯仰古今，人們在登高之後，產生了一種人生感和歷史感，引發了自己對於生命的感悟。這種感悟或許會帶給人一種惘然與若有所失，何遜說『青山不可上，一上一惆悵。』惆悵什麼，我也不知道，他自己或許也摸不清楚。沈德潛也說『余於登高時，每有今古茫茫之感』，時間感充斥，卻在登高之時愈加迷茫，今夕何夕，今夕何夕！
登高望遠，使人心悲。這種悲傷，大概來自於距離的悵惘，因爲知道極目所望的不可及，放眼所見的不能至。傷春、悲秋、思鄉、懷人、發思古之憂情、抒身世之感慨……在登高寫景之外，詩人們反而更多地表達了這些情感。杜甫的【登高】，寫自己在高處遠眺，眼前『無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來』的景象，與自己內心的情感相結合，『萬里悲秋常作客，百年多病獨登台』，家鄉之遠、漂泊之久，羈旅之愁、孤獨之感，蔓延成一地悲秋。柳永的【八聲甘州】，寫自己『不忍登高臨遠』，因爲看到故鄉渺邈，只會讓自己『歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？』
不過，古人在抒發個體情感的同時，也意識到，登高有益於激發人的精神。古人常常登高望遠，觸目所見都是無邊無盡的景色，視野如此寬廣，個體在飽覽之後對人生也產生了新的領悟。無論是孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，還是杜甫『會當凌絕頂，一覽眾山小』，登到高處，將大千世界盡收眼底，縱情於乾坤天地間，那種壯闊與豪氣也就揉入了心中。
『不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。』登高望遠，有廣闊的視野，居高臨下，有曠達的境界。這是眼界的開拓，也是自身境界的升華。（中央紀委監察部網站 施希茜） | 
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