中華民族是尚武的民族, 尚武精神是中華的傳統人類歷史上，唯有中國擁有歷史悠久的全民尚武的傳統，用當今時髦的說法，即擁有先進的軍事文明。 據【周禮】，最晚在西周，朝廷便設置了夏官，即國防部，負責國防體系的建立，包括地圖的繪製與更新；在冬官即工部，建立有強大的國防工業體系，負責武器裝備的生產製造，無愧是尚武的民族。 尚武精神致使我國古代軍事學十分發達。眾所周知，流傳至今的西周以來的軍事學著作，不可勝數。但是，我國傳統的軍事思想，尚武精神，與西方專注於砍砍殺殺、屠滅對方的『軍事學』，有著本質區別。 大禹治水的故事，國人皆知。大禹的治國思想和工作方法，卻少有人提及。【尚書·大禹謨】： 帝曰：『咨，禹！惟時有苗弗率，汝徂征。』 禹乃會群後，誓於師曰；『濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛。』 三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：『惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往于田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。』 禹拜昌言曰：『俞！』班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。 意思是說，有苗反叛，舜派禹率兵出征平叛。軍事行動效果不佳，益向禹建議：以德治國，才是順應天道；從根本上解決問題，必須用文的手段，以德服人；靠武力絕不是好辦法。禹接受建議班師回朝，堯宣布放棄使用武力、改修文德。很快，有苗主動歸順中央。 以大禹在治水過程中的突出業績，以及處理各類問題上的成熟表現，舜禪位於大禹。 因此，孔子曰：遠人不服，則修文德以來之。意思是，如果周邊國家對你不友好，那麼，你就進一步加強德治，把內部的事情搞好，使四夷樂於親近你。 中華是一個以仁德爲上、不嗜征服的民族，但尚武精神以射藝根植禮教。 即便處於絕對強勢地位的時候，中國也是以仁愛之心對待天下之人。 【資治通鑑】卷一九七： 上（唐太宗）曰：『夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免爲仇亂。』 貞觀十八年（644年），唐太宗說：夷狄也是人，他們和我們一樣，也有七情六慾；作爲公認的『天可汗』，我所擔心的是他們沒有享受到仁德，我們完全沒有必要對他們有猜忌之心；只要仁德普施，就可以實現四夷與我們親如一家；如果互不信任，便少不了相互仇殺。 此時，曾經猖獗一時、不斷侵略內地的突厥，已經被唐朝徹底擊敗，四處流散。當此之時，唐太宗並沒有置他們於死地，而是收留他們，並且讓突厥高級官員擔任自己的衛士。 正是這樣的文化，使得長安城成爲世界中心，無數『洋人』寓居中國，許多『洋人』在中國做官。 正是這樣的文化，使得代表西方『崛起』的奴隸『貿易』、殺人越貨、屠滅土著，在中國無法發展爲無恥的、罪惡的『商業文明』、『海洋文明』。 中華文化強調與人爲善，以仁愛之心待人，但是中華文化並不迂腐，從不欣賞東郭先生。因爲，國家之間，猶如弱肉強食、野生動物匯集的原始叢林。很多時候，你不攻擊別人，難保別人不侵掠你。 【孔子家語·相魯】： 定公與齊侯會於夾谷，孔子攝相事，曰：『臣聞有文事者，必有武備。有武事者，必有文備……』 孔子負責籌辦齊魯兩國國君的會盟，孔子對魯定公說：我聽說，準備和平會盟時，必須有軍事準備；準備發動戰爭之時，也要有和平解決的方案。的確，正是因爲孔子做好了軍事準備，這次兩國的和平會盟才得以順利進行。 建立武備，確保國家和平的前提，是武裝百姓。孔子說：『以不教民戰，是謂棄之。』意思是，政府如果不積極培養百姓的軍事戰鬥技能，等於是拋棄百姓。因此，孔子教學生禮、樂、射、御、書、數『六藝』，其中射（射箭）、御（駕馭戰車）二藝，就是軍事技能。孔子教給學生的，還有更高層次的東西，就是軍事指揮知識。因此，孔門弟子中，誕生了多名軍事家。 『子貢問政。子曰：「足食、足兵，民信之矣。」』孔子告訴學生，要想國泰民安，第一是百姓衣食無憂，第二是國防力量強大，唯如此，百姓才能信任政府。 比孔子早一點的管子，能文能武，是一位了不起的軍事家。當今的人們，開口閉口都是經濟，以爲只要有錢了，就可以擁有天下。玩透了經濟的齊國宰相管仲可不這麼看。【管子·參患】： 君之所以卑尊，國之所以安危者，莫要於兵，故尚武精神不可缺惑。故誅暴國必以兵，禁辟民必以刑。然則兵者外以誅暴，內以禁邪。故兵者，尊主安國之經也，不可廢也。 確保君主地位和國家安危，沒有比軍隊更重要的。消滅敵國靠的是軍隊，處罰犯罪的百姓則是刑罰，這都得有強大的軍事力量作保證。所以，絕不可以輕視軍隊建設。 管子的尚武精神，軍事成就，無須論述。管子認爲，實現軍事力量的強大，有三個條件： 一是國家有足夠的財力，『國富者兵強，兵強者戰勝，戰勝者地廣』（【管子·治國】），投入多軍隊越強，軍隊強大了便可以不斷大勝仗，勝仗多國家的地盤就越大，如此，國家就越富強，這是一種良性循環。 二是武器精良，『凡兵有大論，必先論其器』（【管子·參患】），軍隊建設，首先必須確保武器裝備先進。 三是將士優秀，『器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下』（【管子·七法】），一切靠人，僅有精良的武器，將士不行，是不能打勝仗的。 孔子的老師老子，長期以來，許多人堅信【道德經】就是一部兵書，並從中悟出了高深的軍事哲理。 墨家和儒家，是春秋戰國時期最紅火的兩大學派。憑孔子、墨子的一封推薦信，走遍各國，都可以獲得一個不錯的職位。在我看來，這兩家的思想十分相近，簡直就是一枚硬幣的兩面。 墨子比孔子晚一點，同樣是一位優秀的軍事家。凡是念過中學的，都學習過【墨子·公輸】，熟悉墨子阻止魯班爲楚國製造雲梯攻打宋國的故事，知道墨子是一位堅定的『反戰人士』。但是，墨子同樣不迂腐，【墨子·七患】： 故倉無備粟，不可以待凶飢；庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，不可以自守。心無備慮，不可以應卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放。紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴爲天子，富有天下，然而皆滅亡於百里之君者，何也？有富貴而不爲備也。故備者國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也，此三者國之具也。 墨子說，一個國家之長治久安，須有三件寶貝，一是有足夠的糧食預防饑荒，二是有強大的軍隊防備侵略，三是有堅固的城防足以自保。精神懈怠，麻痹大意，是難以應付突發事件的。夏桀、商紂，貴爲天子，卻被一方諸侯商湯、周武所滅，造成這一悲劇的原因，就是他們富貴後便忘記了防備禍患。 墨子的這番話，非常值得今天的國人深思：無論多麼富貴，都必須重視國防。 【墨子】實際上也是一部兵書，而且是春秋時期的一部軍事工程學著作。要想了解掌握春秋戰國時期的城防工事，非細讀精讀【墨子】不可。讀罷該書第十四、十五卷，你會對墨子的工程技術和軍事指揮學水平驚詫不已。 比如卷十四之【墨子·備城門】： 城上千步一表，長丈，棄水者操表搖之。五十步一廁，與下同圂。 城牆上，每千步設一個供水點，需要水，搖搖鈴鐺，下面人提供；每五十步建一個廁所，排泄管道直通城下的茅坑。他在設計城牆時，便考慮到城牆上官兵的用水、上廁所的問題，可見其精密。二千多年後的十七世紀末，法國建成『世界文化遺產』凡爾賽宮，諾大個建築，處處金碧輝煌，卻沒有一個廁所，因爲國王、王后、王子、公主需要方便時，無不就地解決。 其實，以考慮廁所、用水，遠不能代表墨子的智慧，其設計的城防工程是與各類兵員、武器配備緊密結合考慮的，甚至考慮到了戰爭危急時期，婦女上陣時的問題。 說說【墨子·備高臨】敘述的一種城防武器： 備臨以連弩之車，材大方一方一尺，長稱城之薄厚。兩軸三輪，……矢高弩臂三尺，用弩無數，出人六十枚，用小矢無留。十人主此車。 這是一種需要十名戰士操作的連弩車，一次可以連發六十支長箭，如果是發射小箭，則數量更多。根據這段話，基本可複製出來。 墨子告訴我們，如果你真的熱愛和平，那麼，請你首先擁有強大的防禦能力。墨家的信徒，不僅個個武功高強，而且都是優秀的工程技術人員。也就是說，他們既是製造武器的專家，也是使用武器的好手。 在春秋戰國時期，只會讀書，不能武槍弄棒，是不能算作『士』的。春秋戰國諸子百家皆尚武，而且還有誕生了著名的『兵家』，對此，你不用奇怪，因爲諸子百家所謂『百花齊放、百家爭鳴』的學說，無不是繼承和發揚了博大的西周文化。 【逸周書·史記解】： 武不止者，亡。昔阪泉氏用兵無已，誅戰不休，併兼無親，文無所立，智士寒心，徙居至於獨鹿，諸侯畔之，阪泉以亡。 文武不行者，亡。昔者西夏性仁非兵，城郭不修，武士無位，惠而好賞，屈而無以賞，唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。 周穆王以史爲鑒，對大臣們說：三皇五帝時期，阪泉氏（蚩尤）熱衷於四出征伐，終至天下背叛而滅亡；只修文德不立武備，同樣是亡國之道，過去，西夏專講仁義，蔑視武士，結果，唐堯一出兵討伐他，西夏就滅亡了。 這就是孔子『文事者必有武備』的來歷。 治國，必須文武兼備。稍稍考察西周歷史，你就會發現，西周是一個全民皆兵、文武兼修、寓軍於民的國家制度，這就是說，重視國防建設，全民尚武，是中華的傳統。 【周禮·大司徒】曰： 令五家爲比，使之相保；五比爲閭，使之相受；四閭爲族，使之相葬；五族爲黨，使之相救；五黨爲州，使之相周；五州爲鄉，使之相賓。 【周禮·小司徒】曰： 乃會萬民之卒伍而用之：五人爲伍，五伍爲兩，四兩爲卒，五族爲旅，五旅爲師，五師爲軍，以起軍旅，以作田役，以比追胥，以令貢賦。 比較二者，我們就能發現，全國基層各級行政組織，是按人戶組建；每一級政權組織，同時是相應的軍事組織。 比如，每五家爲一個比，比是最小的行政組織；同時，每五人又是一個『伍』，伍則是軍事組織。又如，每四個『閭』爲一個『族』，族是一個行政單位；同時，四兩爲卒，卒則是一個軍事單位。 平時，在行政組織的管理下，大家進行生產勞動；一旦農閒，則是按軍事組織開展軍訓。戰時，每家抽一人入伍，就可立即投入戰鬥。 結合前面關於井田制的介紹，我們就能發現，周朝的以井田制爲核心的國家經濟體制，與諸侯分封的政治體制、全民皆兵軍事體制是三位一體的。 經濟體制：全國有如一家公司，天子是董事長，諸侯是分公司經理，百姓是員工；全國的主要資源-----土地按人戶平分，全國經濟產出的十分之一屬於國家；諸侯根據自己分公司經營業績獲取報酬，封地之內治理好了，收入就高，反之亦然；百姓耕耘自己的土地，靠能力與付出吃飯，多勞多得少勞少得。 軍事體制：全民皆兵，下至百姓，上至天子，人人都是軍人；天子是統帥，諸侯是將軍，百姓是士兵。 政治體制：普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。 作爲國家最高統帥，周天子的活動，與此完全對應。【逸周書·月令解】： 季秋之月，……乃命冢宰，農事備收，舉五種之要，藏帝籍之收於神倉，祗敬比飭。……是月也，天子乃教于田獵，以習五戎獀馬，命仆及七騶，咸駕載旍旐，輿受車，以紀整設於屏外，司徒縉撲北向以誓之，命主祠祭禽於四方。……孟冬之月，……天子乃命將率講武，肄射御角力。 每到季秋，百姓完成秋收、政府完成稅收之後，周天子便帶頭，率兵進行訓練。此時，全國各級官員都要帶領本地壯丁開展練兵活動。經過爲期一兩個月的全國大練兵之後，天子就要進行閱兵比武了，比射箭，比駕戰車，比摔跤等等。 這樣一種寓軍於民、平戰結合的模式，使得國家的國防成本很低，雖然國家的常備軍極少，而軍隊的戰鬥力很強，最了不起的，是國家隨時都能動員起一支龐大的隊伍來。 春秋戰國時期沿襲這一模式，因此，戰國七雄中任一國家，動輒集合數十萬軍隊，而且軍隊戰鬥力很強。【管子·小匡】： 五家爲軌，五人爲伍，軌長率之。十軌爲里，故五十人爲小戎，里有司率之。四里爲連，故二百人爲卒，連長率之。十連爲鄉，故二千人爲旅，鄉良人率之。五鄉一師，故萬人一軍，五鄉之師率之。三軍故有中軍之鼓，有高子之鼓，有國子之鼓。春以田，曰蒐，振旅。秋以田，曰獼，治兵。 這是齊桓公與管子商量後，在齊國實施改革後的地方軍政組織結構。每五家爲一個軌，每五人一個『伍』，這五人由軌長領導。每四里（200戶）爲連，二百人爲一個卒，由連長統帥。大約是春秋戰國戰事頻繁，每年春秋兩季都要進行軍事訓練。 從周朝到春秋戰國，在中國大地上，是個正常男人，就能上戰場。因爲這一原因，當陳勝、吳廣數百人起兵時，天下頃刻大亂，轉眼間便湧現出眾多優秀將領，無數能征善戰、組織紀律性強的士兵。 漢朝也是全民習武。你若穿越到漢朝，在長安、洛陽的大街上溜達，你根本分不清誰是文人，誰是武將，因爲人人腰間別著一把劍，人人都能舞刀弄劍騎馬射箭。昨天在朝堂溫文爾雅講經論道文臣，今天換上軍裝領兵出戰縱橫千里。 尚武之風，使漢朝軍隊具有令人生畏的戰鬥力。 【漢書·陳湯傳】： 後數歲，西域都護段會宗爲烏孫兵所圍，驛騎上書，願發城郭敦煌兵以自救。丞相王商、大將軍王鳳及百僚議數日不決。鳳言：『湯多籌策，習外國事，可問。』上召湯見宣室。……湯曰：『夫胡兵五而當漢兵一，何者？兵刃樸鈍，弓弩不利。今聞頗得漢巧，然猶三而當一。……』上曰：『奈何？其解可必乎？度何時解？』湯知烏孫瓦合，不能久攻，故事不過數日。因對曰：『已解矣！』詘指計其日，曰：『不出五日，當有吉語聞。』居四日，軍書到，言已解。 漢成帝時，西域都護段會宗爲烏孫兵所圍，緊急上書朝廷求兵增援解圍。朝廷商量來商量去，拿不出個主意來。大將軍王鳳提出徵求熟知西域情況的陳湯的意見。皇帝召見陳湯，陳湯回答道：不用增援，因爲漢朝士兵武器精良，可以以一敵五；如今就算烏孫學到了一些兵器製造的技巧，漢兵至少也可以一敵三。五天之內，就會有好消息報來。果然，四天過後，解圍的信件就到了朝廷。 正如管子所說，好武器在好士兵手上才能發揮出作用。陳湯是在深知烏孫軍隊是『瓦合』，即烏合之眾的情況下，才有此精準的判斷的。漢朝軍隊之所以千里遠征而無敵於西域，根本原因在於其訓練有素。 這樣一種傳統一直延續。遺憾的是，歷史往往驚人相似，打天下者，皆能居安思危；坐享太平的後世子孫，往往恥於軍事，輕視國防，終至任人宰割，亡國破家。 我經常想，千百年來，中國民間擁有數不清的武術流派，一定與此尚武精神有著密切關係。我沒有研究，只是猜測。 | 
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