秦暉:漢代儒家的崛起及儒家思想對中國的影響

主講人：秦暉（清華大學歷史系教授）

秦暉:漢代儒家的崛起及儒家思想對中國的影響

道法互補：莊子思想流行

案：漢代儒家的崛起，那麼秦朝時儒家思想影響如何？秦暉此講，揭露犬儒主義或與儒家關係不大！

我們討論道家也好，討論什麼思想家也好，其實關鍵還是要看一種思想流行的背後原因到底是什麼。莊周，他沒有生活在秦始皇時代，你也不能就說他就是有意識地要爲秦始皇服務，或者要爲誰服務。但是莊子的思想在秦朝很流行，這是很自然的，因爲秦製造成了一種很嚴酷的環境。那大家就不能太較真了（犬儒主義有一定時勢需求）。最典型的例子『指鹿爲馬』。趙高牽來一匹鹿，說這就是馬，你們說是不是？法家指鹿爲馬，儒家說這個不是馬，那就要被坑；如果說這不是馬，好像就不是儒家的立場了。可是莊子說，馬也就是鹿，鹿也就是馬，其實是差不多的。這麼一來，大家就想通了，指鹿爲鹿的是儒家，那指鹿爲馬的就更是儒家了，而且還是大儒家（犬儒主義），爲什麼呢？因爲他已經超越了是非之俗見，他已經成了『真人』『至人』了。

案：莊子思想亦有無爲等積極意義，秦暉此例孤立，不宜總括莊子思想。

可以說【莊子】這本書充滿了智慧，他是一個辯證法的大師，他可以把悲哀的事變成快樂的事，把好事變成壞事。莊子有些故事，他的老婆死了，很多人去追悼，然後就發現他『鼓盆而歌』。莊子是不是已經有了小三，巴不得黃臉婆早點死呢？好像也不是，爲什麼呢？因爲據說是莊子把這些看透了，生和死在他看來是差不多的。你要是鑽牛角尖，你就傻了，你最好的辦法就是超脫。他講超脫也不見得就是爲了討好誰，但後世的人懂得這一套東西以後，當然就增加了適應能力。所以，我覺得最簡單的一個說法是『在上者指鹿爲馬，在下者難得糊塗』。這就是法家和道家在當時的一種互補，那時也沒有『儒道互補』了，但是的確有『法道互補』，就是專制主義和犬儒主義的互補。

先秦儒家思想尊王攘夷，輕君貴民

案：要了解儒家思想對中國的影響，首先需要了解先秦儒家思想主流。

道家和儒家對秦制的關係，在『轅黃之爭』中表現得最爲明顯。漢景帝時代有一個儒生叫轅固生，他是專門研究【詩經】的，是當時一個很有名的儒家。還有一個人是信黃老之學的，叫黃生。這兩個人有一天在漢景帝面前就討論開了。黃生說，『湯武非受命，乃弒也』。就是說伐夏桀的成湯，伐紂王的武王都是反賊，是弒君的犯上作亂者。轅固生是一個儒家，他就很不高興，他說怎麼能這樣說呢，說當時桀紂是暴君，天下都已經非常討厭他們，然後天下人心歸湯武，要求湯武來領導他們推翻暴君，湯武順應人心，這個是非常偉大的事兒，怎麼能說是犯上作亂呢？

然後黃生就說，不對，不能這樣說。他說我們要講順其自然，順其自然那就是所有的事兒都有它的自然規律。他說，比如帽子，新的帽子你要戴在頭上，這個帽子破了，你還得戴在頭上，你不能因爲帽子破了，你就把它當鞋來穿在腳下。他說，鞋也一樣，鞋就是再新你也不能戴在頭上，只能踩在腳下。他說這就像君臣一樣，皇上即使是暴君，他也是皇上，你是不能反的。臣子即使再高尚，你也是臣子，就像鞋子再新也要踩在腳下一樣，你也是不能倦厭的。湯武他們不懂得這個道理，自詡有什麼道德，就想討伐暴君，這不是胡作非爲嗎？這不是反動嗎？這不是犯上作亂嗎？

案：漢代儒家的崛起，尊王道，立大公是其原因之一。

這個時候轅固生講了一句話，就讓漢景帝感到非常之尷尬。轅固生說，假如按照你這個說法，那我們劉邦同志干的算啥事？我們劉邦當年不就是搞反秦革命的嗎？如果按照你這個說法，他也是反賊？這下漢景帝有點坐不住了，因爲在這個問題上，他講是也不行，講不是也不行。他如果說反對暴君是對的，那人家來反他怎麼辦呢？他已經執政了，那意味著別人也可以反他了。但他如果說反暴君是不對的，那首先漢代的建立就沒有合法性，你本來就是革命打下來的天下，只准你革命不准別人革命，這是什麼道理呀？那怎麼辦呢？後來他跑出來說，這個問題太敏感，我們就別談了。他說天底下好吃的東西很多，你不一定非要去吃馬肝，你不吃馬肝，人家也不會說你不是美食家；天底下可以做的學問也很多，你不做那麼敏感的學問，人家也不會說你就不應該評教授。景帝曰，『食肉不食馬肝，不爲不知味；言學者毋言湯武受命，不爲愚。遂罷。』於是，大家就再也不爭論了。

叔孫通貫通儒法，助漢代儒家的崛起

案：漢代儒家的崛起，漢代儒家思想的流行，背後原因就是時代所需。

漢儒里最早得勢的是劉邦時代的叔孫通，司馬遷說這個人是『漢之儒宗』，是他爲儒家在漢代爭得了地位。

叔孫通本來是一個秦代的儒生。秦後來焚書坑儒，很多儒生就被鎮壓了。但是叔孫通在坑儒的鎮壓之下還能夠倖存下來，爲什麼呢？因爲這個人特別會來事，特別會順著杆子往上爬。有一次陳勝吳廣造反的消息傳到咸陽，秦二世就很擔心，然後召集大家商量這到底出了啥事。然後有一些人就說，哎呀，皇上，現在情況真的是很嚴峻，我們很多政策老百姓都非常反感，現在天下都很討厭我們，搞不好就成蔓延之勢了，皇上你真的是得認真對待。還有一些人就說，哪有這回事，我們這個政策老百姓都佩服得五體投地，大家都很熱愛我們秦，造反的不過就是些鼠竊狗盜之輩而已。陳勝吳廣什麼人？那就是些小偷嘛，不足爲慮，派幾個城管就把他們收拾住了，皇上你放心吧，大家都擁護你。

然後叔孫通就說，哎呀現在啊，我們大秦是非常之偉大的，你們講的天下都對我們不滿，那都是反動言論，對這些人要鎮壓。他說，『夫天下合爲一家，明主在其上，法令具於下，人人奉之，四方輻輳，安敢有反者！』說現在天下形勢一片大好，大家都很擁護我們，哪有什麼造反的？他說這些都是『群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間，郡守尉今捕誅，何足憂』，皇上你就放心好了，沒什麼大不了的。秦二世一聽，很高興說，哎呀，你真是政治正確。

但是後來秦就亂了，亂了以後，叔孫通就逃走了，逃走以後他在秦漢之際的大亂中，輾轉投奔了很多人。按照司馬遷的說法叫『所事且十主，皆面諛以得親貴』，他投奔了差不多十個主人，每一次都是靠吹牛拍馬得到地位的。最後他投到了劉邦的門下。劉邦本來是不喜歡儒家的，他手下的像樊噲是一個殺狗的，當然除了張良好像是一個紅二代以外，其他的都是些不怎麼樣的人。陳平、曹參是縣政府裡頭的抄寫員，也不是什麼官，基本上都是這些人，當時的說法叫『群盜壯士』，好勇鬥狠，但是沒有什麼水平的人。劉邦就喜歡這些人，於是叔孫通投奔劉邦的時候，老是對劉邦說還是壯士管用，還是群盜管用，這些人是英雄，是豪傑，這些人打仗，書生根本就是沒用的。

案：法家，君之所需，儒家，君何需之？

結果過了一段時間，叔孫通就發現劉邦悶悶不樂，爲什麼呢？因爲劉邦當了皇帝，但是他下面的人還是把他當大哥，不懂得尊重他，經常跟他一起喝酒，喝醉了就拍他的肩膀說，哎呀，大哥，我們再喝一杯呀，什麼的，搞得他很難受。然後叔孫通就說，陛下，我有一個辦法能夠讓他們服服貼貼的。劉邦一聽，說你還有這個能耐，那你試一下，我給你配一個班子，你去琢磨一個治理這些大臣的辦法。然後叔孫通就跑去組班子了，找了一些人，把秦代那些嚇人的那些東西找來，依樣畫葫蘆，按照司馬遷的說法是『大抵皆襲秦故』，就是基本上抄的是秦的那一套東西，但是用儒家的話語做了包裝。那麼爲了包裝它，就要找一些專家，於是他就跑到魯地——儒家的大本營，找了幾個儒生加入他的寫作班子。魯地有兩個儒生對此就非常反感，說：『吾不忍爲公所爲，公所爲不合古，吾不行，公往矣，無污我。』說我見不得你這種樣子，你這種做法根本就不是我們儒家做法，我不能跟你去，你趕快走，你不要侮辱我。叔孫通就笑說，哎呀，你們這些人真是書呆子，不通時變。『若真鄙儒也，不通時變』。然後他就跟他的一幫人制定了這麼一番東西，然後就在朝廷周圍布置了什麼金瓜立侍，就是殺氣重重的、五大三粗的拿著什麼東西，然後就訓練大家要三跪九叩，每一步都要按照秦代的要求，如果你不符合這個標準，那就要受到懲罰。

經過再三訓練，到了高帝七年，長樂宮修成，大家去祝賀，叔孫通就按照他的那個方式進行了布置。到了那一天大家都循規蹈矩，一個個按照官階的大小依次走上來，三跪九叩，山呼萬歲，然後大家都坐下來吃飯喝酒，一直到喝醉，沒有一個人敢吭一聲，整整齊齊，鴉雀無聲，有一些人跪拜的方式不太符合標準，馬上旁邊的警衛人員就把他們像捉小雞一樣拎到外面去亂棍打一頓，把大家嚇得都渾身發抖。按照史書上的說法『竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者』，然後漢高帝一看，真是龍心大悅，我這才知道當皇帝的高貴了，就說看樣子儒家還是真有點本事啊。

案：通法爲禮，合乎儒學，尊君抑臣，大抵政立之必須。

那麼這麼個人，後來司馬遷說，『叔孫通希世度務，制禮進退，與時變化，卒爲漢家儒宗？』。他爲什麼能夠成爲漢家儒宗呢？就是因爲他善變。司馬遷說，『秦有天下，悉內六國禮儀，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟。高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故』。就是秦搞的那一套，在司馬遷看來是不合聖制的，也就是說和儒家那一套根本就不是一回事，但是他可以做到『尊君抑臣』，就是凸顯皇上的高貴，凸顯臣民的渺小。叔孫通『有所增益減損』，但是『大抵皆襲秦故』，就是他搞的那一套基本上就是秦的那一套，只不過塗了一點儒家的油彩。這就是典型的『儒表法里』，但是叔孫通就是靠這個成了漢家的儒宗。但是話又說回來了，那個時候最時興的還是黃老，儒家思想對中國的影響極其有限。

漢代儒家的崛起獨尊儒術：董仲舒的新儒學

到漢武帝時，他想有爲，就不願再講『清靜無爲』了，但是法家的那一套又很難聽，怎麼辦呢？他就覺得儒家是不是可以呢，於是董仲舒就出現了。所謂的『罷黜百家，獨尊儒術』是從董仲舒開始的，可是董仲舒在思想史上被稱爲新儒家。什麼叫新儒家呢？因爲董仲舒跟孔孟時代的儒家已經有了很大的區別，這個區別主要就是要和秦制兼容，不能反對秦制，不能像原來的儒家一樣。原始儒家的特點是崇周仇秦，崇拜周制，仇恨秦制。而董仲舒要與秦制兼容，但是我們也不能說，董仲舒就完全放棄了儒家的東西，他還是想保留一些的。

所以在我看來，董仲舒這個新儒家最大的特徵就是在兩個方面：

一個方面，董仲舒樹立了所謂的『三綱五常』。『五常』是孔孟時代就有的，『三綱』可是從董仲舒開始才進入儒學的，而且『三綱』本不是儒家的東西，是法家的東西。最早講這一套的是韓非，就是『臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，故君雖不肖，臣不敢悖也』，即便對暴君你也不能反，臣就是要聽君的，這一套叫『三綱』。這一套東西本來是韓非的，但是到了董仲舒就納入進儒學了。

案：尊王本非尊君抑臣，而是尊王道，王道者，則人道也，人文也，五常也，仁政也，愛民也。儒家思想對中國的影響，莫大乎此。

但是董仲舒作爲儒家，他實際上也還想對皇權有所制約的，可革命不能講了，那怎麼辦呢？董仲舒就想起一招，這是董仲舒學問的另外一個特點，就是他大量引進了所謂的『讖緯之學』，就是圖讖緯書。這個東西老實說也不是儒家的東西，孔孟是從來沒講過這個東西的，而且孔子『不語怪力亂神』。什麼叫『圖讖』呢？『圖讖』是從戰國時期的陰陽家那裡興起的一種學問，陰陽家特別強調所謂的天人感應，但是董仲舒講的天人感應是人間的善惡治亂，上天是會有感覺的。上天的感覺會通過一些象徵符號來體現出來，比如天上掉下來一塊石頭了，地下河裡頭浮上來一塊什麼東西了，某一家的馬生了一匹五條腿的馬了。總而言之，上天如果有高興的或者不高興的，都會有一些象徵，而這些象徵有的是圖形，就是圖讖，有的是一些讓人不知所以然的文字，就是緯書。這些東西裡面有很深的學問，一般人是看不懂的，誰能看得懂？儒生可以看得懂，那麼這個東西就可以用來解釋種種事情，比如說有一些事情儒生覺得是壞事，就告訴皇帝說，不得了了，上天不高興了，某個地方掉下來一塊石頭，講一些啥啥，皇上你要注意了，你不注意，上天就要發怒了。如果你做得好的也是一樣，那麼上天會有某種徵兆，比如某個地方出現一隻靈芝之類的。所以董仲舒就用這一套神秘主義的東西，試圖對君主能夠有所制約。（本集完）

註：董仲舒以天人感應，凌於帝皇之上，實屬無奈之舉。而要維護社會公義，治患於未發，則必需以道統駕乎治統之上，否則，君王之視民如草芥，雖天之體罰，不過革其政而已，何懼之？！