话题: 易經

分享 解說【易經】第六十四卦 未濟

逸羊道長 2012-2-17 10:42

原文：火水未濟 離上坎下未濟：亨，小狐汔，濟，濡其尾，無攸利。彖曰：未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 譯文：火加水就叫做急救，上面是火，下面是水，所以就叫做急救。順利，幼小狐狸都快乾枯了，迅速給它救助，趕緊用水澆濕它的尾巴，沒有悠閒的銳利。彖說：急救，就是順利，就是柔弱得到符合。幼小狐狸都快乾枯了，迅速給它救助，這是沒有超過適當的範圍。 趕緊用水澆濕狐狸的尾巴，沒有悠閒的銳利，這是死亡還沒有得到延續。雖然不符合自己的本分，但這是剛強與柔弱的相互順應。象說：火處在水的上面，這就叫做急救。君子用慎重來識別事物，並居處在並列的地方。 解說：篝火是火，河水是水，把水澆在柴上可以有效調節篝火火勢的漫延，所以叫做急救。遭遇到突發疾病或者遭遇意外創傷時，恰當的急救對延緩病人的病情和延長病人的生命至關重要。幼小狐狸的體溫過高，身體都快乾枯了，這顯然是狐狸突然患上了重病，需要迅速用水澆濕狐狸的尾巴，並請求醫學伯爵的幫助。 狐狸是長毛型毛皮動物，皮膚汗腺不發達，十分怕熱。在7月～8月天氣較爲炎熱的季節，狐狸體內水分損失較大，因而特別容易在其他因素的協同作用下導致酮體症的發生。在醫學伯爵沒有及時到達的情況下，迅速採取一些必要的急救措施，可以延緩狐狸的死亡。所以順利，幼小狐狸都快乾枯了，迅速給它救助，趕緊用水澆濕它的尾巴，沒有悠閒的銳利。 急救可以讓突發疾病或者意外創傷得到及時診治，這是急救護理對突發疾病治療的重大貢獻。所以急救，就是順利，就是柔弱得到符合。必要的急救措施有利於醫學伯爵及時治療狐狸的疾病，拯救狐狸的生命。所以幼小狐狸都快乾枯了，迅速給它救助，這是沒有超過適當的範圍。 急救可以延緩狐狸的死亡，也增加了救治狐狸的負擔，狐狸死了就沒有醫治的麻煩了。所以趕緊用水澆濕狐狸的尾巴，沒有悠閒的銳利，這是死亡還沒有得到延續。急救雖然不是對狐狸有效的救治，但和盲目救治相比，這已經是最爲明智的做法了。所以雖然不符合自己的本分，但這是剛強與柔弱的相互順應。 把水澆在火的下面，可以有效降低可燃物的溫度。雖然起不到真正滅火的作用，但可以有效緩解火勢的漫延，爲大規模的救火行動爭取有效的時間。所以火處在水的上面，這就叫做急救。盲目對突發疾病施救極易導致病人迅速死亡，實施急救並等待醫學伯爵的到來，這才是科學的做法。所以君子用慎重來識別事物，並居處在並列的地方。 原文：初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。六三：未濟，征凶，利涉大川。象曰：未濟征凶，位不當也。九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有賞於大國。象曰：貞吉悔亡，志行也。六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。上九：有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。 譯文：初六：用水澆濕狐狸的尾巴，這是吝嗇的表現。象說：用水澆濕狐狸的尾巴，這也是不知道狐狸病情的限度。九二：拖動車子的輪子，堅持就會很好。象說：九二堅持的很好，這是堅持符合併用來行走在正確的道路上。六三：急救，遠行就一定不好，有利於趟過較大的河流。 象說：急救，遠行就一定不好，這是不符合醫治的本分。九四：堅持就會很好，悔恨就是過失，震用討伐鬼方，三年之後，從大國那兒得到自己的賞賜。象說：堅持就會很好，悔恨就是過失，這是志向上的行爲。六五：堅持就會很好，沒有悔恨的餘地。君子的光彩，就是存在信用，這是很好的事情。 象說：君子的光彩，就在於它的光暈很好。上九：在飲酒中存在信用，沒有什麼過錯。在飲酒中澆濕自己的頭部，雖然這是表示自己存在信用，但這種表示也失去了正確的方法。象說：在飲酒中澆濕自己的頭部，這也是不知道禮節。 解說：在狐狸口渴高溫的情況下，盲目餵水就會導致狐狸死亡。最有效的方法是暫時用水澆濕狐狸的尾巴，並及時請求醫學伯爵的救助。這樣可以有效延緩狐狸的病情，並讓狐狸的突發疾病得到有效醫治。所以用水澆濕狐狸的尾巴，這是吝嗇的表現，這也是不知道狐狸病情的限度。 在大規模的火災得到有效控制的情況下，能夠最大程度的搶救到居民家財，這也是一種明智的行爲。所以拖動車子的輪子，堅持就會很好，這是堅持符合併用來行走在正確的道路上。急救可以有效緩解突發疾病的病情，但也要採取就近治療的原則，不能在及時施治上耽誤太多的時間。所以急救，遠行就一定不好，這是不符合醫治的本分。 這裡的『震用』是『水方』女權部落的新任首領，『大國』是當時在華夏地區居於主導地位的最大男權部落勢力。自從『水方』部落從東北方向遷移到黃河中下游一帶定居後，其實力仍然處於極端微小的地步，並成爲中原華夏地區最小的女權部落力量。 『水方』部落遷居到中原華夏地區後，力圖與各方部落和睦相處，並逐步在中原華夏地區得到一定程度的發展。後來『水方』部落與『鬼方』部落發生軍事衝突，時任『水方』部落的首領『高宗』帶領『水方』部落軍隊，歷時三年以上打敗了『鬼方』部落，兩方部落重修於好。 停戰後不久，『鬼方』部落又對各個周邊部落開始了持久的侵襲掠奪活動，華夏地區最大的部落『大國』處於被『鬼方』部落軍隊消滅的危機之中。爲了削弱『鬼方』部落的實力，達到制衡中原並提高自身實力的目的，『水方』部落的時任首領『震用』重新開始了討伐『鬼方』部落的持久軍事行動。 『水方』部落長達三年以上針對『鬼方』部落的軍事行動，極大程度抑制了『鬼方』部落的勢力發展，及時解救了處於危機中的『大國』部落及周邊部落，這一行動也使得極不起眼的『水方』部落得到了各方部落的高度重視，爲了達到交好和併入『水方』部落的目的，『大國』部落開始對『水方』部落的行動給予了賞賜。 在『水方』部落先進的科學知識和技術的威懾下，也是迫於『鬼方』部落不斷的侵略威脅，包括『大國』在內的華夏地區各部落主動併入歸屬到『水方』部落的統領之下，並發展進步到母系氏族社會程度，從此開始了華夏文明史上真正意義的女權帝國時代。所以震用討伐鬼方，三年之後，從大國那兒得到自己的賞賜。 女帝『震用』帶領『水方』部落軍隊討伐『鬼方』部落，一方面是爲了拯救各方部落的生存，但更多的目的則是爲了解決自身的生存和發展問題。只要『鬼方』部落消滅了各方部落，就會集中所有力量來消滅『水方』部落。所以堅持就會很好，悔恨就是過失，這是志向上的行爲。 小人善用藝術的手段達到損人利己的目的，君子善用誠信的言行達到損己利人的目的。小人最終得到的是社會對自己的仇恨，君子最終得到的是眾人對自己的讚賞，這就是『久積惡行之家必有餘殃，久積善行之家必有餘慶』的原因。所以君子的光彩，就在於它的光暈很好。就是存在信用，這是很好的事情。 急救雖然是應對突發疾病的有效方法，但並不是解決問題的根本辦法，有很多人還是在突發疾病面前丟失了性命。突發疾病可防而不可治，要把『久積惡行之家必有餘殃，久積善行之家必有餘慶』的思想運用在突發疾病的預防中。平時要多做一些有利於身體健康的事情，少做一些不利於身體健康的事情。所以堅持就會很好，沒有悔恨的餘地。 女權帝國時代的飲酒是人際交往中的一種傳統禮節，在飲酒過程中尤其講究信用而非舞弊，所以在飲酒中存在信用，沒有什麼過錯。過度飲酒有損身體健康，何況是醉得抬著酒杯也找不到嘴在哪兒，這也不能算是什麼禮節。所以在飲酒中澆濕自己的頭部，雖然這是表示存在信用，但這種表示也失去了正確的方法，這也不能算是什麼禮節。 http://sunjun44.blog.163.com

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逸羊道長 2012-2-15 11:20

原文：水火既濟 坎上離下既濟：亨，小利貞，初吉終亂。彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 譯文：水加火就叫做澆滅，上面是水，下面是火，所以叫做澆滅。順利，極小有利于堅持，剛開始會很好，但最終就會走向混亂。彖說：澆滅，就是順利，對小的火患來說很順利。有利于堅持，剛強與柔弱得到端正，就會符合本分。剛開始很好，這是柔弱得到符合。最終停止就會混亂，這是知識上的窮盡。象說：水處在火的上面，這就叫做澆滅，君子頭腦中存在憂患，做事就會預先作好防備。 解說：大雨是水，烈焰是火，傾盆大雨可以澆滅地面上的火焰，所以叫做澆滅。在母系氏族社會時期，使用人工搬水滅火的方法，對於極小的火患來說，是一件比較容易的事情，但對於大規模的森林火災來說，就會成爲一件不可能的事情。所以順利，極小有利于堅持。 面對大規模的森林火災入侵，使用人工搬水澆火的方法，開始時可以取得一定的效果。但『杯水車薪』的做法解決不了根本問題，反而耽誤了迅速撤離的最佳時機。只有根據情況及時採取恰當的撤離行動，才可以保證部族民眾的生命和部分財產安全。所以剛開始會很好，但最終就會走向混亂。 利用對立事物相生相剋的原理，可以達到消滅或抑制對立雙方中某一方面的目的，但必須要事先理智權衡對立雙方的力量對比，否則就會得到相反的效果。利用人工搬水滅火，可以澆滅小的火患，但解決不了大規模的火災問題。所以澆滅，就是順利，對小的火患來說很順利。 水是地球生命的源泉，缺水會導致地球乾旱，過多的雨水又會帶來洪澇災害，風調雨順才會帶給人類幸福。火是人類文明的源泉，人類缺火就會很難度過嚴寒的冰河世紀，大規模火災又會帶給人類毀滅，正確用火就可以帶給人類美味和取暖。所以有利于堅持，剛強與柔弱得到端正，就會符合本分。 面對大規模的火災，使用人工搬水滅火，可以起到一定的抑制作用。所以剛開始很好，這是柔弱得到符合。人工搬水滅火可以抑制大規模火患的漫延，但解決不了根本問題，只要人工搬水滅火的能力耗盡，就會遭遇大火帶來的毀滅。所以最終停止就會混亂，這是知識上的窮盡。 用充足的水從火焰的上面澆下，就可以成功阻止火患。所以水處在火的上面，這就叫做澆滅。大規模的森林火災可防而不可治，恰當認識森林火災的產生和發展規律，採取恰當的防火和避火措施，才可以有效避免或減輕森林火災給人類帶來的毀滅性損失。所以君子頭腦中存在憂患，做事就會預先作好防備。 原文：初九：曳其輪，濡其尾，無咎。象曰：曳其輪，義無咎也。六二：婦喪其髴，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。六四：繻有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。上六：濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也。 譯文：初九：拖動車子的輪子，澆濕車子的尾部，沒有什麼過錯。象說：拖動車子的輪子，這是道義上的沒有過錯。六二：婦人丟失自己的首飾，沒有必要找尋，七天之後就會得到。象說：七天之後就會得到，這是依據恰當的知識。九三：高宗討伐鬼方，三年就攻克了鬼方，小人禁止使用。象說：三年攻克，這是相當疲憊的事情。 六四：彩色絲織品有爛衣絲料，長久進行戒備。象說：長久進行戒備，這是存在懷疑的地方。九五：東邊鄰居殺牛，不如西邊鄰居的春季祭祀，實際上是得到西邊鄰居的福運。象說：東邊的鄰居殺牛，不如西邊鄰居的時令。實際上是得到西邊鄰居的福運，好事會極大的到來。上六：澆濕它的頭部，就會存在磨礪。象說：澆濕頭部的磨礪，怎麼可以得到長久呢？ 解說：面對大規模火災的侵襲，使用恰當的方法帶著家財撤離，可以爲將來的生存保留一定的基礎。所以拖動車子的輪子，澆濕車子的尾部，沒有什麼過錯。把家財裝在車子上，澆濕車子的尾部，並拖動車子逃離大火追襲。理論上是科學的做法，但會延誤逃離大火追襲的時機。所以拖動車子的輪子，這是道義上的沒有過錯。 在大規模火災的侵襲中攜帶部分家財逃離的時候，要考慮先把容易被大火焚毀的家財帶走，對於不會被大火焚毀的家財，可以暫時保留在適當的地方，等待大火過後再回頭取出，這樣可以增加逃離的安全機會。所以婦人丟失自己的首飾，沒有必要找尋，七天之後就會得到，這是依據恰當的知識。 水是女權社會的象徵，老子有『上善若水』的說法，母系氏族社會時期的華夏地區屬『水方』部落。火是男權社會的象徵，處於原始社會早期形態的『鬼方』部落，把火當作是神權統治的象徵。『高宗』是華夏地區女權帝國『水方』部落某一位最高首領的稱號。 冰河世紀結束後，早先的華夏文明往西南方向遷移，並在黃河中下游一帶建立了『水方』部落。早期的『水方』部落能夠與各方部落和睦相處，但由於『水方』部落中的重要掌權者處事不當，導致『水方』部落與『鬼方』部落之間發生不可調和的大規模軍事衝突。 處於女權帝國時代的『水方』部落掌握先進的科學知識和技術，在經過漫長的軍事戰爭後，『水方』部落的首領『高宗』帶領軍隊打敗了『鬼方』部落的軍隊，兩方部落重修於好，掌權的『小人』也被罷免。所以高宗討伐鬼方，三年就攻克了鬼方，小人禁止使用。 這裡的『高宗伐鬼方』與商代的『武丁伐鬼方』基本相符合，很多史學家認爲此處記錄的是商朝的史實，但史學家們在用這一思想解釋【易經*未濟】中的『震用伐鬼方』時卻陷入混亂之中，實際上這裡的高宗與震用都是母系氏族社會時期統治女權帝國的女帝稱號。 森林大火可防而不可治，大規模火災只要發生，就會帶來難以彌補的後果。預防森林火災除了恰當的防火知識，平時對每個人和每個地方的警惕也是很重要的，稍有隱患嫌疑就要進行全面清查。所以彩色絲織品有爛衣絲料，長久進行戒備，這是存在懷疑的地方。 森林防火要象宗教徒祭祀神靈一樣，不僅要保持長久的虔誠，而且要保持長抓不懈和嚴肅認真。一家人的防火安全意識，會給一村人帶來意想不到的福運。一村人的防火安全意識，會給更多人帶來更多意想不到的福運。所以東邊鄰居殺牛，不如西邊鄰居的春季祭祀，實際上是得到西邊鄰居的福運。 春天不僅是雨意綿綿的季節，也是萬木復甦的季節。春天祭祀很少能引發火災，即使存在微小的火災隱患，也不會帶來致命性的威脅。春天是耕種的季節，下地耕田的牛卻被殺了，這是一件極不好的事情。所以東邊的鄰居殺牛，不如西邊鄰居的時令。實際上是得到西邊鄰居的福運，好事會極大的到來。 面對大規模的森林火災，應當首先考慮的是迅速撤離，而不是考慮如何在大火中生存，沒有人能夠在大火中存活。澆濕頭部可以起到一定的臨時降溫效果，但不可能在大火中得到生存，這是不明智的做法。所以澆濕它的頭部，就會存在磨礪，怎麼可以得到長久呢？ http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2012-2-14 09:07

原文：雷山小過 震上艮下小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉？有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順也。象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。 譯文：雷加山就叫做偵察，上面是雷，下面是山，所以叫做偵察。順利，有利于堅持，可以做小的事情，不可以做大的事情。飛鳥傳遞的消息，不適宜上級（間諜）但適宜下屬，這是非常好的事情。彖說：偵察，就是士兵得到通過並且比較順利。通過並且有利于堅持，這是和時代的發展共同進步。柔弱得到符合，這就是做小的事情能夠很好的原因。 剛強失去自己的本分並且不符合，這就是做大的事情不好的原因。有飛鳥的氣色嗎？有飛鳥傳遞的消息，不適宜上級（間諜）但適宜下屬，這是非常好的事情，這是上級（間諜）背叛但下屬順從。象說：山的上面存在雷聲轟鳴，這就叫做偵察，君子把行動看得比恭順重要，把喪儀看得比悲哀重要，把價值看得比儉樸重要。 解說：頭頂是山，炮火是雷，在炮火的壓抑中伸出頭頂，所以就叫做偵察。在隱蔽中略微伸出自己的頭頂，就可以降低被殺害的危險係數，可以偵察到敵方的情況，可以做出正確的行動抉擇，可以擺脫目前的壓抑困境。所以順利，有利于堅持，可以做小的事情，不可以做大的事情。 這裡的『飛鳥』是戰爭中用於傳遞情報的工具，也可以指傳遞情報的工作者。間諜的隱蔽行動可以降低危險係數，但並不代表間諜行動絕對安全。傳遞情報是一項極端危險的行動，也不會給身邊的人帶來麻煩，但有利於部隊的順利作戰。所以飛鳥傳遞的消息，不適宜上級（間諜）但適宜下屬，這是非常好的事情。 間諜對敵方情報的偵察，有利於部隊順利突破敵方防線，並且固守住已經奪取的陣地。間諜源源不斷的傳送情報，有利於己方部隊隨時掌握敵人的一舉一動，並採取正確的行動。所以偵察，就是士兵得到通過並且比較順利。通過並且有利于堅持，這是和時代的發展共同進步。 柔弱的間諜能夠了解並完全融入敵方的社會和軍隊中，柔弱的間諜能夠成功保存自己並傳遞敵方情報。剛強不符合做間諜的本分，剛強的間諜很難取得敵方社會和軍隊的信任，剛強的間諜往往只有悲劇的下場。所以柔弱得到符合，這就是做小的事情能夠很好的原因。剛強失去自己的本分並且不符合，這就是做大的事情不好的原因。 存在飛鳥行蹤就表明有間諜出沒，所以有飛鳥的氣色嗎？上級（間諜）背叛國家，並向敵人提供情報。但上級（間諜）背叛並不代表下屬背叛，任何間諜行動都不會讓身邊的人知道。所以有飛鳥留下的聲音，不適宜上級（間諜）但適宜下屬，這是非常好的事情，這是上級（間諜）背叛但是下屬順從。 在極端危險之中伸出頭頂偵察敵方情報，就隨時都有被殺害的可能。所以山的上面存在雷聲轟鳴，這就叫做偵察。在極端殘酷的戰爭中沒有恭順，沒有悲哀，沒有儉樸，唯一擁有的就是在戰爭中取得最後的勝利。所以君子把行動看得比恭順重要，把喪儀看得比悲哀重要，把價值看得比儉樸重要。 原文：初六：飛鳥以凶。象曰：飛鳥以凶，不可如何也。六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。九三：弗過防之，從或戕之，凶。象曰：從或戕之，凶如何也。九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。 譯文：初六：偵察對飛鳥來說是一件很壞的事情。象說：偵察對飛鳥很壞，這是因爲不可以主動前往盤問。六二：超過自己的祖先但只趕上自己的母親，不能趕上自己的君主但趕上了自己的下屬，這沒有什麼過錯。象說：沒有趕上自己的君主，這是由於下屬不可以超越上級。 九三：沒有跨越而是防備，依從或是殺害，這都是不好的事情。象說：依從或是殺害，錯誤的地方就在於主動前往盤問。九四：沒有什麼過錯，沒有超過但是趕上了相當的水平，前往磨礪必須有所戒備，禁止固執永久的堅持。象說：沒有超過，但是趕上了相當的水平，這不符合自己的本分。前往磨礪必須有所戒備，這是因爲最終不會得到長久。 六五：濃雲開始從我西郊密布，但是還沒有下雨，公差在洞穴中把自己給逮捕了。象說：濃雲密布，雖然沒有下雨，但是已經到了自己的頭上。上六：沒有趕上卻說超過了，飛鳥也遠離了自己，這是一件很壞的事情，這就叫做瞎眼災難。象說：沒有趕上卻說超過了，這就是已經處在驕傲自滿之中。 解說：飛鳥用於傳遞情報而不是刺探情報，刺探情報也不能使用主動前往盤問的方式，間諜暴露就意味著所有工作失敗。所以偵察對飛鳥來說是一件很壞的事情，這是因爲不可以主動前往盤問。前人的知識是落後的，母親的知識是先進的。母系氏族社會由女人繼承和傳授知識，所以超過自己的祖先但只趕上自己的母親。 間諜學習不能趕上自己的君主，那是自己對君主的尊重。間諜學習超過自己的下屬，那是下屬對自己的尊重。母系氏族社會的間諜培訓中規定下屬權利不能超越上級，但要求每個間諜擁有的本領都要超過上級。所以不能趕上自己的君主但趕上了自己的下屬，這沒有什麼過錯，這是由於下屬不可以超越上級。 間諜工作擁有嚴格的等級和分工，在間諜工作中禁止越權行事，也禁止超越工作範圍行事，否則就容易導致間諜工作暴露。間諜工作失敗不僅會給部隊行動帶來阻滯，也會給自身帶來殺身之禍。所以部隊沒有跨越而是防備，指揮官依從間諜還是殺害間諜，這都是不好的事情，錯誤的地方就在於主動前往盤問。 間諜不僅要有紮實的基礎知識，也要有靈活運用知識和突破現有知識的能力。所以沒有超過，但是趕上了相當的水平，這不符合自己的本分。從事間諜工作必須要具有高度的警惕性，間諜工作也從來都是危險重重，間諜工作也不具有持久性。所以前往磨礪必須有所戒備，禁止固執永久的堅持，這是因爲最終不會得到長久。 敵國政府大規模的反間諜活動已經全面布置，但一般不會輕易採取任何行動。所以濃雲開始從我西郊密布，但是還沒有下雨。敵國政府表面上沒有採取任何反間諜行動，但行動卻在暗中秘密的進行著，只有在秘密行動中才會擁有更大的反間諜收穫。所以雖然沒有下雨，但是已經到了自己的頭上，公差在洞穴中把自己給逮捕了。 間諜學習知識要保持謙虛謹慎的作風，不應該要驕傲自滿。所以沒有趕上卻說超過了，這就是已經處在驕傲自滿之中。擁有過硬的知識和技能才可以從事間諜活動，否則就會給國家、同伴、以及自身帶來災難。所以飛鳥也遠離了自己，這是一件很壞的事情，這就叫做瞎眼災難。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解說【易經】第六十一卦 中孚

逸羊道長 2012-2-3 10:54

原文：風澤中孚 巽上兌下中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。彖曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟，虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。 譯文：風加澤就叫做藝術，上面是風，下面是澤，所以叫做藝術。對於小豬小魚來說，這是一件很好的事情，有利於趟過較大的河流，有利于堅持做任何事情。彖說：藝術，就是柔弱處於內部，並且剛強得到適中。解說並且帶有吹噓，這就叫做真實性，這樣就可以改變一個國家。 對於小豬小魚來說，這是一件很好的事情，這是把真心誠意波及到了小豬小魚的身上。有利於趟過較大的河流，這就像乘坐小木船一樣，主要是利用了它空虛的地方。藝術有利于堅持做事，這就是對自然事理的順應。象說：澤的上面有風的流動，這就叫做藝術，君子用討論訟案的方式來減緩死刑的執行。 解說：現實是澤，紋飾是風，把現實狀況進行虛擬和誇張並用來表達主觀情感的想法，所以叫做藝術。藝術是一種文化現象，大多爲滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本在於不斷創造新興之美，藉此宣洩內心的欲望與情緒，屬濃縮化和誇張化的生活。 藝術是事物極度完美化的象徵，即使是沒有頭腦的小豬小魚，也能夠生活在人類之中，並與人類相互交流往來。所以對於小豬小魚來說，這是一件很好的事情。藝術就是用虛擬和誇張來使現實狀況達到絕對完美，也能夠被應用在人際交往中達到不同的交往目的。所以有利於趟過較大的河流，有利于堅持做任何事情。 藝術的主要成分就是虛擬和誇張，即使再真實的內容也不是真正的現實本身，但虛擬和誇張的藝術又能夠符合對真實生活的想像，符合現實本身的想像邏輯推理。藝術具有虛擬誇張性也具有真實性，是虛擬誇張性和真實性的完美組合與結合。所以藝術就是柔弱處於內部，並且剛強得到適中。 藝術的主要功能是娛樂和情感教育，但在現實生活中也有實用價值。藝術性的解說會讓聽眾把謬誤當作真理，並且堅定不移的執行下去。所以解說並且帶有吹噓，這就叫做真實性，這樣就可以改變一個國家。藝術往往讓人們分不清現實與想像，甚至會把小豬小魚也當成真正的精靈。所以對於小豬小魚來說，這是一件很好的事情，這是把真心誠意波及到了小豬小魚的身上。 藝術普及的原因就在於它的虛擬誇張性給人們帶來了更多的娛樂，沒有虛擬誇張性就沒有藝術本身的存在。所以有利於趟過較大的河流，這就像乘坐小木船一樣，主要是利用了它空虛的地方。藝術巧妙結合自然事理，就可以『把稻草說成是黃金』，並讓人信以爲真。所以藝術有利于堅持做事，這就是對自然事理的順應。 真實現實加上吹噓說詞，就可以讓解說體現不同的主旨和意圖，所以澤的上面有風的流動，這就叫做藝術。法律是維護人間正道的象徵，但在藝術手段面前卻可以變成壞人濫殺無辜的有效工具。舌尖雖軟卻是殺人不見血的刀，使用藝術手段解說訟案中的是非曲直，可以達到『合法』殺人的目的，所以君子用討論訟案的方式來減緩死刑的執行。 原文：初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：可鼓或罷，位不當也。六四：月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絕類上也。九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。上九：翰音登於天，貞凶。象曰：翰音登於天，何可長也。 譯文：初九：歡娛是一件很好的事情，但是有了第三者的插足就會變得不愉快。象說：初九歡娛的很好，這是志向沒有發生改變。九二：松鶴站在樹蔭下面鳴叫，它的子女們隨聲附和。我有好的酒器，我想和你們一起分享。象說：它的子女們隨聲附和，這是符合各自的心願。 六三：遭遇敵人，要麼擊鼓進攻，要麼迂迴拖累。要麼大聲哭泣，要麼載歌載舞。象說：可以擊鼓進攻，卻要迂迴拖累，這不符合自己的本分。六四：月亮快要接近圓滿，寶馬和布匹卻丟失了，這沒有什麼過錯。象說：寶馬和布匹的丟失，這是斷絕與同類的關係，從而不斷追求上進。 九五：用信用維繫人與人之間的關係，這沒有什麼過錯。象說：用信用維繫人與人之間的關係，這是符合自己做人的本分。上九：天雞的鳴叫飄飛到高天之上，堅持就一定不好。象說：天雞的鳴叫飄飛到高天之上，怎麼可以得到長久呢？ 解說：人生在世最大的願望就是追求幸福，每個人都有追求快樂的自由，但快樂的存在有一定的前提條件限制。夫妻倆的幸福是建立是二人世界的基礎之上，擁有第三者的插足就會讓現實的愉悅發生改變，歡娛追求不應該讓人格追求發生變化。所以歡娛是一件很好的事情，但是有了第三者的插足就會變得不愉快，這是志向沒有發生改變。 酒器的美好除了在原始材質上有很高的要求之外，藝術化打磨是成就其美好的最關鍵因素。好的藝術本身就會讓每個人都回味無窮，體會到藝術帶給每個人的美感享受。所以松鶴站在樹蔭下面鳴叫，它的子女們隨聲附和。我有好的酒器，我想和你們一起分享。它的子女們隨聲附和，這是符合各自的心願。 藝術在現實生活中也擁有其實用價值，戰爭中的藝術體現就是『兵不厭詐』。擁有絕對制勝的把握卻要一再延誤戰機，就會給自己一方帶來戰爭的不利。所以可以擊鼓進攻，卻要迂迴拖累，這不符合自己的本分。戰爭中的『擊鼓進攻與迂迴拖累』是一門藝術，戰爭中的『載歌載舞與大聲哭泣』也是一門藝術，三國時期諸葛亮的空城計就是這種藝術應用的典型範例。 娛樂可以帶給人們精神上的愉悅，但過度沉溺就會成爲墮落。人類與普通動物的最大區別就在於人類擁有廣博的事業追求，任何寶玉都比不上事業上的成就更加珍貴，漂亮的寶馬布匹不應該成爲人生的終身享欲。所以月亮快要接近圓滿，寶馬和布匹卻丟失了，這是斷絕與同類的關係，從而不斷追求上進。 做人應該要以誠實厚道爲基準，欺騙別人就等於是欺騙自身。把藝術用在人際交往中可以很快達到自身的目的，但也會損毀社會對自身的永久信任，並且會遭到社會的永久仇恨，從而給自己帶來難以避免的災難。所以用信用維繫人與人之間的關係，這沒有什麼過錯，這是符合自己做人的本分。 天雞是天下眾人獵殺的美味，只有保持低調才能夠有效隱蔽自己，從而在眾人的獵殺之下獲得生存。所以天雞的鳴叫飄飛到高天之上，堅持就一定不好。美女擁有從事藝術活動的天賦材質，藝術活動又能增益美女的絕世美貌，但同行的嫉妒與色狼的獵捕會把自身陷入困境之中。所以天雞的鳴叫飄飛到高天之上，怎麼可以得到長久呢？ http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2012-2-1 12:37

原文：水澤節 坎上兌下節：亨。苦節不可貞。彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節。中正以通，天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。 譯文：水加澤就叫做節制，上面是水，下面是澤，所以叫做節制。順利，困苦的節制不可以堅持。彖說：節制，就是順利，就是剛強和柔弱相互分離，但是剛強卻處在了恰當的位置上。困苦的節制不可以堅持，這是知識上的窮盡。 帶著愉悅行走在危險之中，這是用節制來符合自己的做事。用通達來符合端正，天地存在節制就有了四季。用通用標準和尺度來進行節制，就沒有錢財上的損失，也不會對人民構成危害。象說：沼澤的上面有水存在，這就叫做節制，君子用通用標準來計量尺度，並討論個人的品德和言行。 解說：水庫是水，沼澤是澤，修建水庫並用來調節沼澤的給水供應，所以叫做節制。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。任何個人能力都是有限的，憑藉個人有限的力量，不可能把任何事都做得成功。對於很難一次性完成的任務，不斷累積做每件小事的成功，就可以取得做大事的成功。 把很難完成的大事化解成很多容易做成的小事，就可能取得做大事的成功，但是大事化解成小事之後，卻不能做成任何事情，這就是指導知識存在錯誤。做事處於困苦之中，就只有在不斷的改革與探索之中，讓指導知識得到合理的完善，才可以取得做事的順利。所以順利，困苦的節制不可以堅持。 在事物內部對立兩面的交合過程中，剛強的一面居於主導地位，柔弱的一面居於順承地位。剛強的一面善於節制自我，並與柔弱的一面保持一定的分居，就可以給雙方帶來好處，就可以主導事物的順利發展。所以節制就是順利，就是剛強和柔弱相互分離，但是剛強卻處在了恰當的位置上。 處於做事欲望的節制之中，卻依然沒有取得任何做事的順利，這就證明現有的知識與實踐不相符合，只有善於改變和發展現有的知識內容，並使知識進一步與實踐相符合，才可以繼續擁有做事的順利，才可以擁有做事的成功。所以困苦的節制不可以堅持，這是知識上的窮盡。 適當節制實踐並使之符合知識的指導，就可以讓實踐取得應有的成功，就可以擁有做事的愉悅。所以帶著愉悅行走在危險之中，這是用節制來符合自己的做事。用知識發展的量變與質變來符合端正實踐，就可以得到實踐由量變到質變的轉變。所以用通達來符合端正，天地存在節制就有了四季。 對不同區域的民間貿易使用統一的通用標準和尺度，就可以維護不同區域之間民間貿易的公平性，就不會讓奸商在貿易中詐取平民百姓的財物，就不會讓平民百姓在貿易中遭受損失，並在民間貿易中讓平民百姓取得自己的所需。所以用通用標準和尺度來進行節制，就沒有錢財上的損失，也不會對人民構成危害。 財政是水，人民是澤，有效節制國家的財政開銷，就可以均衡天下百姓的收入，就可以有效維護人間的太平盛世。所以沼澤的上面有水存在，這就叫做節制。商貿行爲中的品德和高尚言行，就是要有意識的維護商貿行爲的公平性。所以君子用通用標準來計量尺度，並用它來討論個人的品德和言行。 原文：初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭，失時極也。六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。九五：甘節，吉；往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。上六：苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。 譯文：初九：不走出庭院和房門，就沒有什麼過錯。象說：不走出庭院和大門，這是知道通行的道路受到阻塞。九二：不走出庭院和大門，這是一件不好的事情。象說：不走出庭院和大門，這是對時令極端的迷失。六三：沒有節制就只有哀嘆，但是這沒有什麼過錯。象說：沒有節制的哀嘆，這又是誰的過錯呢？ 六四：安樂的節制，這就是順利。象說：安樂節制的順利，這是對最好知識的擁有。九五：美味的節制，這是一件很好的事情，前往就會存在崇拜。象說：美味節制的很好，就是居處在最恰當的地方。上六：困苦的節制，堅持就一定不好，悔恨就會迷失。象說：堅持困苦節制的不好，這是本人知識上的窮盡。 解說：知道前方的道路受到阻塞，冒險前往就會存在危險，停留在原來的地方就不會有麻煩。所以不走出庭院和房門，這是知道通行的道路受到阻塞，這就沒有什麼過錯。前方的道路受到阻塞，利用事物發展的否定之否定規律可以得到通行。永遠停留在原來的地方，就永遠都不可能到達目的地。所以不走出庭院和大門，這是一件不好的事情，這是對時令極端的迷失。 前方的道路受到阻塞，應該適當停留並想辦法了解道路阻塞情況。在了解道路阻塞情況之後，就可以科學有效的排除前方道路阻塞並安全通行，盲目硬闖就會存在生命危險。所以沒有節制的哀嘆，這又是誰的過錯呢？沒有理智的行爲必然會付出相當的代價，但是也有取得成功的時候。所以沒有節制就只有哀嘆，但是這沒有什麼過錯。 人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。最好的知識莫過於知道禍福相依，知道極端安樂之後必然伴隨有更大的困苦。只有居於不斷上進的困苦之中，才可以品味人世間的辛酸樂趣，才可以欣賞人生的真正風景。所以安樂節制的順利，這是對最好知識的擁有。 食物過於美味爽口，就會帶來疾病和肥胖，但是天下沒有不喜好美味的人。所以美味的節制，這是一件很好的事情，前往就會存在崇拜。善於節制自己的美味欲望需求，就可以科學調節飲食結構。再輔之以適當身體鍛鍊，並擁有良好的人生精神追求，就可以達到健康長壽的目的。所以美味節制的很好，就是居處在最恰當的地方。 處在做事的困苦中，堅持就是浪費時間，放棄就會迷失收穫。所以困苦的節制，堅持就一定不好，悔恨就會迷失。無論怎樣做事都不能獲得成功，這就證明現有的知識無法指導現有的實踐。只有善於改進和突破現有的知識限制，才可以讓實踐得到繼續發展。所以堅持困苦節制的不好，這是本人知識上的窮盡。 從『不出門庭，失時極也』可以看出，本文完全否認『無爲而治』的思想。文章認爲暫時的『無爲』是出於了解實際情況的需要，根據實際情況並有效運用恰當的科學知識，才可以達到『治』的目的。從『不出門庭，凶！』可以看出，文章認爲永久居於『無爲』之中是一件很糟糕的事情。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2011-6-2 10:14

原文：雷水解 震上坎下解：利西南，無所往。其來復吉，有攸往，夙吉。彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。 譯文：雷加水就是解脫，上面是雷，下面是水，所以叫做解脫。有利於西南方向，沒有前往的地方。到來並回返就會很好，存在悠閒的前往，早晨起來勞動就會很好。彖說：解脫就是有了危險才會行動，行動就可以免除危險，這就叫做解脫。解脫有利於西南方向，前往就會得到眾人。 到來並回返就會很好，就可以得到符合。存在悠閒的前往，早晨起來勞動就會很好，前往就會存在功績。天地解脫就會有雷雨興起，雷雨興起就會有百果草木的萌芽，解脫的現實意義多麼偉大。象說：雷雨興起，這就叫做解脫，君子用寬待錯誤來減免罪行。 解說：雷電是雷，落雨是水，天空不能背負烏雲就會興起雷雨，所以叫做解脫。西南方向一向多雨少晴，西南方向的人們習慣了在雷雨交加的山路上行走。但是在沒有必要的情況下，也沒有人會在雷雨中走路，任何人都想在雷雨行路中得到解脫。所以有利於西南方向，沒有前往的地方。 到達田間地頭卻處在烈日炎炎之下，那麼回返休息就會很好，這樣做事就會存在悠閒。早上天不亮就起床到達田間地頭勞動，烈日炎炎的時候就找個合適的地方避暑休息，這樣去勞動就會有利於身心健康。所以到來並回返就會很好，存在悠閒的前往，早晨起來勞動就會很好。 在危險中行動，行動就是爲了擺脫危險，所以解脫就是有了危險才會行動。在危險中的行動是爲了擺脫危險，在危險中行動就可以擺脫危險。所以行動就可以免除危險，這就叫做解脫。西南方向的人能在雷雨的危險中得到解脫，並在前往中找到自己的隊伍。所以解脫有利於西南方向，前往就會得到眾人。 在烈日炎炎下迴避勞動，這是對自然規律的掌握和應用。所以到來並回返就會很好，就可以得到符合。帶著悠閒做事就會很好，沒有必要在烈日炎炎之下忙碌耕種。天不亮就起床到達田間地頭，烈日炎炎的時候就迴避休息，傍晚稍微遲一些回家，這樣就可以及時完成耕種。所以存在悠閒的前往，早晨起來勞動就會很好，前往就會存在功績。 地氣上升就會凝結成爲天空烏雲，天空背負過分沉重的烏雲就會降落爲雨，雷雨交加有利於百果草木的萌芽生長，事物的解脫是天地萬物的自然均衡。所以天地解脫就會有雷雨興起，雷雨興起就會有百果草木的萌芽。雷雨興起是天空對自己背負過分沉重的解脫，所以雷雨興起，這就叫做解脫。 人非聖賢，孰能無過。世界上沒有絕對知識的存在，相對知識指導實踐就會存在錯誤。每個人的過錯不斷累積，就會沉重得像天空的烏雲。沒有必要把所有的過錯都看成是罪行，不是故意的錯誤就應該得到諒解。知道錯誤並及時改正錯誤這就是正確，所以君子用寬待錯誤來減免罪行。 原文：初六：無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。六三：負且乘，致寇至，貞吝。象曰：負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。九四：解而拇，朋至，斯孚。象曰：解而拇，未當位也。六五：君子維有解，吉；有孚於小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。 譯文：初六：沒有什麼過錯。象說：剛強和柔弱的交界，這是道義上沒有過錯。九二：耕種收穫三隻狐狸，得到黃色弩箭，堅持就會很好。象說：九二堅持很好，這是得到符合的方法。六三：背負而且乘坐，就會導致賊寇的到來，堅持就是吝嗇。象說：背負而且乘坐，也可以算是一種醜陋，從自己導致兵器，這又是誰的過錯？ 九四：解脫去撫摩大拇指，朋友到來就是撕裂信用。象說：解脫去撫摩大拇指，這是不符合自己的本分。六五：君子的大繩存在解脫，這樣去做一定很好，這是對小人存在信用。象說：君子存在解脫，小人就會後退。上六：財務大臣站在高高的城牆上射殺獵鷹，而且得到了，這沒有什麼不銳利的。象說：財務大臣射殺獵鷹，這是用解脫來違背。 解說：剛強是天，柔弱是地。雷雨處在天空和大地交界的地方，雷雨滋生就會有天地萬物的萌芽。雷雨滋生也會帶來一定的危險，甚至會成爲比較嚴重的自然災害，但雷雨滋生並不是天地之間的過錯，沒有雷雨滋生就不會有萬物生長。所以剛強和柔弱的交界，這是道義上沒有過錯。 善於在沉重的耕種之中解脫，耕種就不僅有利於身心健康，而且可以得到更好的耕種效果。三隻狐狸和黃色弩箭是政府給農民耕種有成效的獎勵，政府一般都會獎勵並推廣科學合理的耕種方法。所以耕種收穫三隻狐狸，得到黃色弩箭，這是得到符合耕種的良好方法，堅持就一定很好。 順應解脫就會存在實效，違背解脫就會存在麻煩。乘坐馬車就該把東西放在車上，現在卻把東西背在背上，這會讓賊寇認爲背著的是貴重的物品。招致賊寇搶劫就會丟失生命，這是過分吝嗇帶來的災難。所以背負而且乘坐，也可以算是一種醜陋，這樣的堅持就是吝嗇，這會導致賊寇的到來。自己吝嗇導致兵器災難，這不是別人的過錯。 這裡的『拇』是名詞作爲動詞，就是撫摩大拇指的意思，就是指淫樂的意思。朋友到來就應該與之良好相處，朋友到來卻脫離朋友去從事淫樂，這不符合對待朋友的道義，這是對朋友信用的丟失，這不應該成爲做人準則。所以解脫去撫摩大拇指，這不符合自己的本分，朋友到來就是撕裂信用。 爲了謀取私利而犯錯，這是不可諒解的事情，應該給予適當的懲罰。懲罰的目的是爲了阻止錯誤，君子在懲罰之中要存在信用，這樣才能達到懲罰的目的。所以君子的大繩存在解脫，這樣去做一定很好，這是對小人存在信用。君子對小人進行教誨，才可以達到根治錯誤的目的。所以君子存在解脫，小人就會後退。 恰當的解脫有利於做事的順利，不恰當的解脫就是對做事的違背。財務大臣射殺獵鷹可以擺脫餵養獵鷹的負擔，但也會給自己的野外打獵帶來不必要的麻煩，這種解脫是對事物發展的違背，是對人類獵捕知識的違背。所以財務大臣站在高高的城牆上射殺獵鷹，而且得到了，這沒有什麼不銳利的，但這是對解脫的違背。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2011-5-31 12:13

原文：火澤睽 離上兌下睽：小事吉。彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。 譯文：火加澤就是背離，上面是火，下面是澤，所以叫做背離。把事情變小，這樣去做一定很好。彖說：背離，火苗擺動就居處在上面，山澤運動就居處在下面。兩個女人同房居住，她們的心志不會走在一起。高興就會在明亮中結伴而行，柔弱進入就會往上行走，得到符合就會順應剛強，這就是把事情變小就會很好的原因。 天空和大地相互背離但是它們的事業是相同的，男人和女人相互背離但是他們的心志是相通的，萬物相互背離但是它們的事業是相似的，相互背離的現實應用是多麼偉大。象說：上面是火，下面是澤，這就叫做背離，君子認爲相同就會有相異。 解說：火苗是火，山澤是澤，火苗往上行走，山澤往下行走，所以就叫做背離。濃煙是火，岩漿是火，火山噴發就是煙火往上行走，岩漿往下流動。天地萬物都遵循著同性相斥和異性相吸的原則，女人和男人之間可以心志相通，女人和女人之間就會相互背離。利用事物的背離可以把事物分開，這有利於對事物的認識和掌握。所以把事情變小，這樣去做一定很好。 火來自於地上，火與地具有相同的性質。火苗擺動就會往上行走，山澤運動就會往下流動，這就是相互背離。所以背離，火苗擺動就居處在上面，山澤運動就居處在下面。女人喜歡相互之間的對比和攀比，女人是天生的政治家，女人之間比較容易勾心鬥角。所以兩個女人同房居住，她們的心志不會走在一起。 兩個女人之間也會有同性戀的時候，但女人天生的本性註定這種戀愛關係不會持久。所以高興就會在明亮中結伴而行，柔弱進入就會往上行走。兩個女人的同性戀關係最後必然瓦解，這是對自然規律的符合。兩個女人都會找到自己的異性伴侶，這是一件很好的事情。所以得到符合就會順應剛強，這就是把事情變小就會很好的原因。 天地萬物都遵循同性相斥和異性相吸的原理，性質相同就會相互排斥，性質相異就會相互吸引。天空和大地相異，雖然背離但事業相同。所以天空和大地相互背離，但是它們的事業是相同的。男人和女人生理相異，雖然背離但心志相通。所以男人和女人相互背離，但是他們的心志是相通的。 天地萬物各有相異，雖然背離但同處在天地之間。所以萬物相互背離，但是它們的事業是相似的。火往上走，澤往下流。所以上面是火，下面是澤，這就叫做背離。天地萬物存在相同性也存在相異性，天地萬物是共通性與特殊性的對立與統一。事物存在相同就存在相異，存在相異就存在相同，所以君子認爲相同就會有相異。 原文：初九：悔亡，喪馬勿逐，自復，見惡人無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。九二：遇主於巷，無咎。象曰：遇主於巷，未失道也。六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 譯文：初九：悔恨就會丟失，跑丟的馬不用追趕，它會自己返回，遇到強暴的人就沒有過錯。象說：遇到強暴的人，這是爲了逃避過錯。九二：在住宅里遇到主人，沒有什麼過錯。象說：在住宅里遇到主人，這是沒有迷失道路。六三：看到車廂被拖著，拉車的牛被牽著。駕車的人額頭上被刺了字，還被割掉了鼻子，沒有開始但有結果。 象說：看到車廂被拖著，這不符合駕車的本分。沒有開始但有結果，這是遇到剛強的人。九四：背離孤單，這是遇到原先的丈夫。居處在信用之中，磨礪就沒有過錯。象說：居處信用就沒有過錯，這是嚮往行走。六五：悔恨就會丟失，祭拜祖廟噬咬皮膚，前往又有什麼過錯呢？象說：祭拜祖廟噬咬皮膚，前往就會存在喜慶。 上九：背離孤單，看到豬背著泥土，載著一車鬼魂，先拉開他的弓，又責備他的弓，不是暴力的婚姻交媾，前往遇到大雨就會很好。象說：遇到大雨的好處，就是眾人存在猜疑就會逃跑。 解說：事物擁有相聚就會擁有背離，擁有背離就會擁有相聚。自家的馬跑丟了，它會自己找到回家的路，沒有必要爲馬跑丟去悔恨。所以悔恨就會丟失，跑丟的馬不用追趕，它會自己返回。要堅信馬跑丟一定會自己返回，沒有必要爲自己的過錯編造謊言和藉口。所以遇到強暴的人，這是爲了逃避過錯。 住宅過分豪大與複雜，行走其間就會迷失道路，這是賓客與道路的相互背離。住宅再大也是很小的空間，賓客在住宅里迷路總能遇到住宅的主人。賓客在迷路中遇到住宅的主人，就會重新返回正確的道路，這是賓客與道路的相互聚合。所以在住宅里遇到主人，這是沒有迷失道路，這沒有什麼過錯。 車廂被別人拖著，拉車的牛被系在車廂後面牽著。本來是牛拉車廂，現在卻成了車廂牽牛，這是對駕車行爲的完全背離。所以看到車廂被拖著，拉車的牛被牽著，這是不符合駕車的本分。駕車的人被刺字割鼻，這就是沒有開始犯罪卻受到了刑罰，這是遇到了剛強的匪徒。所以駕車的人額頭上被刺了字，還被割掉了鼻子，沒有開始但有結果，這是遇到剛強的人。 夫妻分離最後又重聚，帶著誠信就能讓重聚持久，在信用中磨礪就可以取得做事的持久。所以背離孤單，這是遇到原先的丈夫，居處在信用之中，磨礪就沒有過錯，這是嚮往行走。祭拜祖廟噬咬皮膚，這是立定前往的心志，擁有做事的信心就能取得做事的成功。所以悔恨就會丟失，祭拜祖廟噬咬皮膚，前往就會存在喜慶，這當然沒有過錯。 一些少數迷信部落用占筮的方法隨意指定配偶，讓豬背著泥土並載有一車泥做的鬼魂，並把最好的弓箭敬獻給神靈，用於答謝神靈賜予婚姻。由迷信而導致的婚姻不是暴力婚姻，解決的辦法就是用迷信對抗迷信。先拉開他的弓，又責備他的弓，這是找到對方凌侮神靈的依據。 讓對方感覺自己確實是凌侮了神靈，對方就會對婚姻的成敗存在猜疑。在迎娶的路途中遇到大雨，迷信部落就會在猜疑中落荒而逃。所以背離孤單，看到豬背著泥土，載著一車鬼魂，先拉開他的弓，又責備他的弓，不是暴力的婚姻交媾，前往遇到大雨就會很好，眾人存在猜疑就會逃跑。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解說【易經】第三十七卦 家人

逸羊道長 2011-5-30 16:44

原文：風火家人 巽上離下家人：利女貞。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。 譯文：風加火就是家人，上面是風，下面是火，所以叫做家人。有利於婦人的堅持。彖說：家人，婦人在家人內部端正自己的本分，男人在家人外部端正自己的本分。男人與婦人的端正，這是天地之間的極大道義。家人有嚴厲的君主，這是對父母的稱呼。父盡父之道，子盡子之道，兄盡兄之道，弟盡弟之道，夫盡夫之道，婦盡婦之道，這樣一家人的做事就能得到端正，端正每一家人就可以讓天下得到安定。象說：風來自於火，這就叫做家人，君子的話語中存在實物，行走中存在持久。 解說：煙鹵是風，爐灶是火，相處在遮風擋雨的屋內，所以叫做家人。婦人在家內從事家務和編織，男人在家外從事耕種和打獵。父母是一家人的最高長者，母親是一家人的最高統帥。在母親的統帥下，一家人的父子、兄弟、夫婦，各行其道，各盡其事，這樣就讓一家人得到規整，所以有利於婦人的堅持。 婦人在家內從事家務和編織，男人在家外從事耕種和打獵，這是男女生理差異決定的家庭分工。所以家人，婦人在家人內部端正自己的本分，男人在家人外部端正自己的本分。男女在家庭中的不同分工是男女之間的天然差別所致，這是對天地萬物運行法則的順應。所以男人與婦人的端正，這是天地之間的極大道義。 父母是一家人的最高統帥，所以家人有嚴厲的君主，這是對父母的稱呼。父子、兄弟、夫婦，這六道之中不包括母親在內。母親是一家人的最高統帥，是六道規則的制訂者和監督執行者。母親讓父子、兄弟、夫婦各行其道，各盡其事，就可以讓一家人得到端正，每一家人都得到端正就可以讓天下得到端正。 母親讓父子、兄弟、夫婦各行其道，各盡其事，就可以讓一家人得到端正。每一家人的母親都各自盡到自己的職責，就可以讓天下得到端正。所以父盡父之道，子盡子之道，兄盡兄之道，弟盡弟之道，夫盡夫之道，婦盡婦之道，這樣一家人的做事就能得到端正，端正每一家人就可以讓天下得到安定。 一家人相處在遮風擋雨的屋內，風就只能來自於爐灶火的燃燒。所以風來自於火，這就叫做家人。母親在一家人中要保持自己的威信，說話辦事要講求實效，所以君子的話語中存在實物。母親在家庭治理中保持治理法則的持久性，就可以讓一家人容易適應家庭治理，所以行走中存在持久。 原文：初九：閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相愛也。上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。 譯文：初九：用柵欄包圍居所，悔恨就會丟失。象說：用柵欄包圍居所，這是心志沒有改變。六二：沒有悠閒的前往，在家裡面進食，堅持就一定很好。象說：六二的很好，這是對風的順應。九三：家人大聲嗥叫，悔恨和磨礪就會很好。婦人和小孩不斷嘻笑，最後就只有吝嗇。象說：家人大聲嗥叫，就會沒有過失。婦人和小孩不斷嘻笑，失去家庭的規範。 六四：讓家庭變得富裕，這是極大的很好。象說：家庭富裕的極大很好，這是本分上的順應。九五：女帝讚美成家的人，不用憂慮就會很好。象說：女帝讚美成家的人，這是處在相愛之中。上九：存在信用和威嚴，最終就會很好。象說：威嚴的很好，這是解脫自身的說法。 解說：國有國法，家有家規，不依規矩就不能成就方圓。用柵欄包圍居所，這是規範家庭的起始。家庭規範才會擁有家庭的和睦，否則一家人就會總爲一些雞毛蒜皮的小事吵鬧不停。如果家庭因爲吵鬧而大打出手，和睦的家庭就會遭到破壞，這才是真正的麻煩。所以用柵欄包圍居所，這是心志沒有改變，悔恨就會丟失。 家庭是每個人的歸屬，是每個人的衣食住行之所在。每個人在外風餐露宿的時候，就會想起家庭的溫暖。所以沒有悠閒的前往，在家裡面進食，堅持就一定很好，這是對風的順應。家人之間發生糾紛要學會相互忍讓，彼此退後一尺就會大家都好過一些。所以家人大聲嗥叫，悔恨和磨礪就會很好，就會沒有過失。 婦人擁有威嚴才可以管束子女，婦人和子女成天嘻笑就會失去自己的尊嚴，就會失去對子女的嚴格管教。所以婦人和小孩不斷嘻笑，就會失去家庭的規範，最後就只有吝嗇。良好的經濟收入是家庭長久存在的物質保障，沒有一定的經濟收入就不會擁有家庭的持久。所以讓家庭變得富裕，這是本分上的順應，這是極大的很好。 成家是每個成年人的願望，也是家庭每個人的願望。每個人到達成年都會擁有成家的願望，無論這個人是女帝還是平民百姓。女帝讚美成家的人，這表明女帝擁有成家的願望，這表明女帝處在相愛之中，天下就沒有必要爲女帝找老公擔憂。所以女帝讚美成家的人，這是處在相愛之中，不用憂慮就會很好。 信用和威嚴是夫婦管教子女的方式，信用可以得到子女對父母的依附，威嚴可以教導子女行走在正確的人生道路上。所以存在信用和威嚴，最終就會很好。威嚴可以教導子女走上正確的人生道路，也可以擺脫子女無休無止的依賴，可以讓子女在社會中獨立錘鍊自己。所以威嚴的很好，這是解脫自身的說法。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2011-5-29 09:51

原文：地火明夷 坤上離下明夷：利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難，而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。 譯文：地加火就叫做平息。上面是地，下面是火，所以叫做平息。有利於艱苦的堅持。彖說：明亮進入到大地之中，這就叫做平息。內部紋理明晰，外部柔弱順從，這就是遭受大難，大君用知識平息，有利於艱苦的堅持。掩蔽它的明亮，內心恐懼，但能端正心志，這是小孩用簸箕平息。象說：明亮進入大地之中，這就叫做平息。君子用平息關注民眾，使用掩蔽就會明亮。 解說：大地是地，太陽是火，太陽西落被掩蔽在大地之中，所以叫做平息。原始社會早期的人們認爲，太陽是大地東邊無窮遠處噴發出的一團巨大的燃燒著的類沼氣，這團巨大的燃燒著的類沼氣由東向西飄移，最後掉入到大地西邊無窮遠處的大地裡面，並被大地表面的土壤掩蔽。 太陽從西邊掉入大地之中就會被土壤掩蔽，但太陽的明火仍然在大地下面存在，並融化大地下面的所有物質。不斷積聚的太陽明火長久融化大地下面的所有物質，就會讓大地表面的地殼變得極端柔弱，當大地表面的地殼不能再掩蔽大地下面的融化物質的時候，地下的融化物質就會從地面噴發出來，這就是我們今天看到的火山噴發。 火山噴發是人類遭受到的自然災難之一，面對自然災難的到來要學會用知識去解決問題，不應該盲目悲觀的面對災難，所以平息有利於艱苦的堅持。太陽東升西落進入到大地之中，太陽的光亮就會被土壤掩蔽，大地就會得到安息。所以明亮進入到大地之中，這就叫做平息。 太陽進入大地之中但不會熄滅，太陽融化大地內部的所有物質，並讓大地表面變得柔弱，這就會造成火山噴發。所以內部紋理明晰，外部柔弱順從，這就是遭受大難。面對自然災害的來臨，人們要學會用知識和理智去解決問題，不要處於盲目悲觀的狀態之中。所以大君用知識平息，有利於艱苦的堅持。 火苗燃燒是碳元素與氧氣發生化學反應表現出來的現象，斷絕氧氣的供應就可以讓火苗熄滅，小孩用簸箕蓋住火苗就能讓火苗熄滅。小孩用簸箕掩蔽明火，是爲了平息內心恐懼與端正心志，不是爲了熄滅明火，但現在卻讓明火熄滅了。所以掩蔽火苗的明亮，內心恐懼，但能端正心志，這是小孩用簸箕平息。 太陽東升西落進入到大地之中，最後被土壤掩蔽住自己的明亮。所以明亮進入大地之中，這就叫做平息。君子掩蔽自己的明亮是爲了讓民眾的明亮得到顯示，民眾的明亮得到顯示可以讓君子的明亮得到更時一步的發展，可以讓君子的明亮給民眾帶來更多的好處。所以君子用平息關注民眾，使用掩蔽就會明亮。 原文：初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子於行，義不食也。六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。象曰：入於左腹，獲心意也。六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。上六：不明晦，初登於天，後入於地。象曰：初登於天，照四國也。 後入於地，失則也。 譯文：初九：在飛行中平息，放低它的翅膀。君子處於行走之中，三天都不會違背。存在悠閒的前往，主管的人就會有話要說。象說：君子處在行走之中，不能違背道義。六二：平息，在左邊的大腿上受傷，用平息拯濟馬的強壯，這一定很好。象說：六二的很好，就是用法則去順應。九三：在南面的狩獵中平息，俘獲獵物的最高頭領，不可以蠻橫的堅持。象說：南面狩獵的心志，這就是最大的收穫。 六四：進入到左邊的腹部之中，這是得到平息的心境，這是來自於門前的空地。象說：進入到左邊的腹部裡面，這是得到心志和願望。六五：簸箕和小孩對於平息來說，有利于堅持。象說：簸箕和孩子的堅持，不可以讓明亮熄滅。上六：沒有明亮和昏暗，開始上升到天上，最後又進入到大地之中。象說：開始上升到天上，可以照耀四境的國家。最後進入到大地裡面，失去先前的法則。 解說：飛鳥在飛行中放低翅膀，保持自由滑翔姿態，就可以在飛行中調息自我。所以在飛行中平息，放低它的翅膀。君子在行走之中的平息要符合道義，在行走中只關注悠閒而不關注做事，主管做事的人就會有不好的想法。所以君子處在行走之中，不能違背道義，存在悠閒的前往，主管的人就會有話要說。 馬的左腿受傷就應該讓馬得到充分調息，這樣去做才會讓馬的強壯得到良好的恢復，這是對事物運行法則的順應。所以平息，在左邊的大腿上受傷，用平息拯濟馬的強壯，這一定很好，這是用法則去順應。狩獵要注重可持續狩獵的堅持，一味蠻橫開發狩獵資源就會造成狩獵資源的枯竭。 狩獵要注重對狩獵資源的可持續性保護，設置一定的禁獵期是有好處的，否則狩獵就不能得到堅持。狩獵不能傷害獵物群體的頭領，這會讓獵物群體失去領導，這會影響到獵物群體的繼續存在。所以在南面的狩獵中平息，這就是最大的收穫。俘獲獵物的最高頭領，不可以蠻橫的堅持。 在門前的空地之中平息自己的心境，並把意識沉入到左邊的腹部之中，可以讓身心得到良好的自然導引和調息，可以達到健身長壽的目的。所以進入到左邊的腹部裡面，這是得到心志和願望，這是得到平息的心境，這是來自於門前的空地。小孩用簸箕掩蔽明火但不能讓明火熄滅，這是小孩在知識上的欠缺。所以簸箕和孩子的堅持，不可以讓明亮熄滅，有利于堅持平息。 天地之間本來就沒有明亮與昏暗的存在，有了太陽的存在才會擁有明亮和昏暗的存在。太陽從東邊的大地上升起，可以照耀四境的國家。太陽在西邊掩蔽到大地之中，就會讓天下失去明亮的法則。所以沒有明亮和昏暗，開始上升到天上，可以照耀四境的國家，最後進入到大地裡面，失去先前的法則。 http://sunjun44.blog.163.com/

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热度 1 逸羊道長 2011-5-28 09:02

原文：火地晉 離上坤下晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。 譯文：火加地就是上進，上面是火，下面是地，所以叫做上進。醫學伯爵用細麻布遮蓋馬匹，用籬落保護百姓，這是與白天的太陽多次交合。彖說：上進就是前進。明亮從大地上升起，這是對極端明亮的順應和依附，柔弱前進並且往上行走，這是醫學伯爵使用細麻布遮蓋馬匹，用籬落保護百姓的原因，這是與白天的太陽多次交合。象說：明亮從大地上升起，這就叫做上進，君子用自己的光亮表明德行。 解說：明亮是火，大地是地，明亮的太陽從大地上升起，所以叫做上進。在原始社會早期的人們看來，天地是兩個平行的無窮大平面，天這個無窮大的平面處在地的上面，地這個無窮大的平面處在天的下面，天地萬物與人就生存在在天地這兩個相互平行的無窮大平面之間。 大地東邊的無窮遠處存在一個無邊的類沼氣產生地，這個類沼氣產生地中會在每天聚集類沼氣，這些類沼氣聚集達到一定程度就會自然向上噴發，並在噴發過程不斷燃燒與上升。這團不斷燃燒與上升的類沼氣會產生一種從東向西的動力，並在這種動力的支配下實現東升西落，這就是每天東升西落的太陽。 太陽是一團燃燒的巨大類沼氣，太陽在上升的過程中會不斷加劇自己的燃燒程度，太陽會在上升的過程中變得越來越炙熱。太陽變得過分炙熱，人和動物在太陽底下活動就需要找到一定的遮蔽，人和動物在太陽底下的活動就是與太陽的交合。所以醫學伯爵用細麻布遮蓋馬匹，用籬落保護百姓，這是與白天的太陽多次交合。 火苗總是向著上面的方向行走，受到風的影響就會左右擺動。火苗向上也是向前，火苗行走的方向就只有向上，所以上進就是前進。任何火苗都是從地面上升起，太陽就是一團巨大的火苗。太陽每天都從地面上升起，並且不斷變得明亮炙熱。所以明亮從大地上升起，這是對極端明亮的順應和依附。 流水柔弱但流水往下行走，火苗柔弱但火苗往上升起。太陽作爲一團巨大的火苗，不斷前進並往上升起，就會在天空的上面炙烤大地，人和動物在大地上活動就需要尋找遮蔽。所以柔弱前進並且往上行走，這是醫學伯爵使用細麻布遮蓋馬匹，用籬落保護百姓的原因，這是與白天的太陽多次交合。 明亮的太陽從大地上面升起，在上進的過程中不斷向大地播灑自己的光和熱，給天地萬物帶來溫暖和榮耀。所以明亮從大地上升起，這就叫做上進。君子終日在學習與實踐中不斷進取，就會用自己的學識給天地之間帶來溫暖與感慨，就會成爲天下民眾學習的榜樣，所以君子用自己的光亮表明德行。 原文：初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如，摧如；獨行正也。裕無咎；未受命也。六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福於其王母。象曰：受之介福，以中正也。六三：眾允，悔亡。象曰：眾允之，志上行也。九四：晉如碩鼠，貞厲。象曰：碩鼠貞厲，位不當也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。 譯文：初六：上進，崩裂，堅持就會很好。迷惑的信用，教導就沒有過錯。象說：上進，崩裂，單獨行走就會端正。教導就沒有過錯，這是沒有接受命令。六二：上進，憂愁，堅持就會很好。從自己王母那兒接受草蓆、鎧甲和幫助。象說：接受鎧甲和幫助，這是用來符合端正。六三：眾人的誠信，悔恨就會丟失。象說：眾人的誠信，這是立定往上行走的心志。 九四：上進就像大老鼠一樣，堅持磨礪。象說：大老鼠堅持磨礪，不符合自己的本分。六五：悔恨就會丟失，不要憂慮失去與得到，前往就會很好，沒有什麼不銳利的。象說：不要憂慮失去與得到，前往就會存在喜慶。上九：把自己的角直指向前，用大繩征討邦國，磨礪就會很好，沒有什麼過錯，堅持就是吝嗇。象說：用大繩征討邦國，這是知識沒有得到光大。 解說：鬆散集體在上進中會走向崩裂，單獨行動就會取得做事的成功。所以上進，崩裂，單獨行走就會端正。集體的鬆散是彼此之間信任的迷惑，集體之間沒有信任，集體就會自然鬆散。部隊在戰爭中處於迷惑狀態，就會對自己的指揮官失去信任，就會拒絕服從命令。所以迷惑的信用，教導就沒有過錯，這是沒有接受命令。 在上進之中存在憂愁，這是自己的能力存在欠缺，堅持磨礪就一定很好。所以上進，憂愁，堅持就會很好。從自己王母那兒接受草蓆、鎧甲和幫助，這是年輕女帝執政能力過分欠缺，需要從普通士兵開始磨礪。所以從自己王母那兒接受草蓆、鎧甲和幫助，這是用來符合端正。 集體中的每個人都抱著上進的心志，個人帶著悔恨就會失去對集體的依附，個人就會遭到集體的拋棄。所以眾人的誠信，這是立定往上行走的心志，悔恨就會丟失。個人上進的目的是爲了服務天下人民的需要，不是爲了加強個人對天下人民的剝削能力。所以上進就像大老鼠一樣，堅持磨礪，這就是不符合自己的本分。 人生最大的失敗是失去上進的信心，不要對實踐中的得到與失去太感興趣，堅定上進的信心就能在不斷失敗中取得最後的成功。所以悔恨就會丟失，不要憂慮失去與得到，前往就會很好，沒有什麼不銳利的。信心是人生成功的真正標誌，不應該太多在意一時之間的得到與失去。所以不要憂慮失去與得到，前往就會存在喜慶。 有了堅定的信心，即使用大繩征討天下，也會取得最後的成功，這不是什麼過錯，只是結果差一些而已。所以把自己的角直指向前，用大繩征討邦國，磨礪就會很好，沒有什麼過錯，堅持就是吝嗇。信心是人生成功的真正標誌，恰當的方法是人生成功的保障。所以用大繩征討邦國，這是知識沒有得到光大。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2011-5-27 06:58

原文：雷天大壯 震上乾下大壯：利，貞。彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣！象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。 譯文：雷加天就是太強，上面是雷，下面是天，所以叫做太強。有利于堅持。彖說：太強，強大就是強健。用剛健去做事，這就叫做太強。太強有利于堅持，這是強大的事物得到端正，端正強大的事物就可以體現天地的情狀。象說：雷在天的上面，這就叫做太強，君子認爲踐踏非禮就禁止踐踏。 解說：艱苦是雷，剛健是天，剛健身體需要努力鍛鍊，所以叫做太強。帶著剛健的身體去做事，就可以端正強大的事物，就可以體現天地的情狀，就可以讓做事得到持久的堅持。擁有剛健的身體是持久做事的物質基礎，即使做事不符合現實也能夠得到良好的堅持，所以有利于堅持。 帶著剛健的身體去做事，就可以端正強大的事物，強健的身體與強大的事物相對等。事物強大就會強健，事物強健就會強大。所以太強，強大就是強健。剛健的身體可以支撐做任何事情的持久，能夠持久做任何事情就可以體現身體的剛健。所以用剛健去做事，這就叫做太強。 擁有強健的身體可以改變強大事物的發展方向，可以端正強大事物與其它事物和諧共存。強大事物與其它事物和諧共存有利於對自身生存環境的維護，維護自身生存環境就能夠有利於自身的長久生存，自身的長久生存有利於做事得到長久的堅持。所以太強有利于堅持，這是強大的事物得到端正。 天的上面有雷，雷雨交加是天地交合的外在表現，天地交合有利於萬物的滋生與健康成長，有利於天地得到更加持久的生存。天地得到更加持久的生存，這就是天地強健的真實表現。所以雷在天的上面，這就叫做太強。強大與弱小都有生存在天地之間的權利，所以君子認爲踐踏非禮就禁止踐踏。 原文：初九：壯於趾，征凶，有孚。象曰：壯於趾，其孚窮也。九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯於大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。六五：喪羊於易，無悔。象曰：喪羊於易，位不當也。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艱則吉，咎不長也。 譯文：初九：從腳開始強大，遠行就一定不好，這需要存在信用。象說：從腳開始強大，這是信用的窮盡。九二：堅持就一定很好。象說：九二堅持就一定很好，這是用強大得到符合。九三：小人勤於強大，君子勤於無有，堅持磨礪。公羊頂撞籬笆，這是勞累自己的角。象說：小人勤於強大，君子勤於無有。 九四：堅持就會很好，悔恨就會丟失。籬笆潰破卻沒有勞累，這是從大車廂的木塊上開始強大。象說：籬笆潰破卻沒有勞累，這是崇尚前往。六五：在容易之中丟失羔羊，沒有什麼悔恨。象說：在容易之中丟失羔羊，這是不符合自己的本分。上六：公羊頂撞籬笆，不能後退，不能前往，沒有悠閒的銳利，艱苦就一定會好。象說：不能後退，不能前往，這是不好的徵兆。艱苦就會很好，過錯不會長久。 解說：這裡的『趾』就是腳的意思，就是指流氓打架。用流氓打架的方式可以在地方上稱王稱霸，卻不可以在外在它鄉橫行無阻，這就叫做『強龍不壓地頭蛇』。帶著誠信交往不可以在地方上稱王稱霸，卻可以在外在它鄉找到可靠的伴侶，這就叫做『溫柔可以行走天下』。 行走天下要強大自己的誠信力度，而不是強大自己的流氓打架能力。所以從腳開始強大，這是信用的窮盡，遠行就一定不好，這需要存在信用。強大卻不遵循現實的發展，強大可以得到持久的堅持。強大又遵循現實的發展，強大的堅持就一定很好。所以堅持就一定很好，這是用強大得到符合。 小人用流氓打架的方式在地方上稱王稱霸，小人就需要不斷強健身體。君子用誠信的方式結交天下朋友，君子需要不斷學習知識。強健身體需要磨礪，學習知識也需要磨礪，公羊頂撞籬笆就是爲了強大自己的搏擊能力。所以小人勤於強大，君子勤於無有，堅持磨礪。公羊頂撞籬笆，這是勞累自己的角。 這裡的『藩』就是籬笆的意思，就是指一般困難的環境。這裡的『大輿之輹』就是指製造大車廂用的厚木塊，就是指極端困難的環境。在極端困難的環境中堅持磨礪就一定會很好，在極端困難的環境中流涕痛哭就會失去生存的機會。所以堅持就會很好，悔恨就會丟失。 學會在極端困難的環境中磨礪自己，居處在一般困難的環境中就會覺得做事比較容易。所以籬笆潰破卻沒有勞累，這是從大車廂的木塊上開始強大，這是崇尚前往。本來羔羊的照管比較容易，可是卻把羔羊給弄丟了。羔羊沒有多大的價值，這也是沒有盡到照管的職責。所以在容易之中丟失羔羊，沒有什麼悔恨，這是不符合自己的本分。 公羊頂撞籬笆不能後退，這是立定前往的心志。公羊頂撞籬笆不能前往，這是公羊自身不夠強大。所以公羊頂撞籬笆，不能後退，不能前往，這是不好的徵兆。公羊立定前往的心志卻不夠強大，就應該在艱苦的環境中堅持磨礪。所以沒有悠閒的銳利，艱苦就一定會好，過錯不會長久。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解說【易經】第三十二卦 恆

逸羊道長 2011-5-23 11:43

原文：雷風恆 震上巽下恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。彖曰：恆，久也。 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！象曰：雷風，恆；君子以立不易方。 譯文：雷加風就是永恆，上面是雷，下面是風，所以叫做永恆。順利，沒有什麼過錯，有利于堅持，有利於存在悠閒的前往。彖說：永恆就是持久。剛強在上面，柔弱在下面。雷和風相互給予，有風就存在運動，剛強和柔弱都會順應，這就叫做永恆。永恆順利並且沒有過錯，有利于堅持，這是在自己的道路中得到持久。 天地的規律就是永恆持久並且沒有停止，有利於存在悠閒的前往，結束就會存在開始。太陽和月亮得到在天上運行，就能夠持久照耀。四季處於不斷更替之中，就能夠持久成就。聖人在自己的道路中持久，就讓天下感化成就。觀看事物存在永恆的地方，就可以知道天地和萬物的情狀。象說：雷和風在一起，這就叫做永恆，君子用站立讓平等不被更換。 解說：怒吼是雷，煽動是風，煽動居處在怒吼的下面，所以叫做永恆。事物內部的對立兩面之間相互給予和相互順應並且沒有彼此對立和鬥爭，事物發展就能夠符合自己的持久存在，事物就永遠不會走向消亡。所以永恆是事物發展的順利，這沒有什麼過錯，有利于堅持，有利於存在悠閒的前往。 永恆就是沒有舊事物的消亡和新生事物的產生，就是舊事物的永遠存在，所以永恆就是持久。事物都存在著自己的對立兩面，事物內部的對立兩面之間存在著主次之分。所以剛強在上面，柔弱在下面。事物內部對立兩面之間相互支持和相互給予，對立兩面之間存在著次要的一面就存在著事物的運動。所以雷和風相互給予，有風就存在運動。 事物內部對立兩面之間的次要一面支配著事物的運動，剛強和柔弱順應事物的運動就可以得到永恆存在，剛強和柔弱的永恆存在持續著另一事物的永恆存在。所以剛強和柔弱都會順應，這就叫做永恆。永恆就是事物發展符合自己的存在道路，所以永恆順利並且沒有過錯，有利于堅持，這是在自己的道路中得到持久。 地氣上升入天，大雨降落入地，雷雨交加是天地交合的外在表現，天地交合從而滋生天地萬物。天地之間沒有爭鬥就會永恆存在，天地萬物擁有舊的結束就會擁有新的開始，永遠都沒有停止的時候。所以天地的規律就是永恆持久並且沒有停止，有利於存在悠閒的前往，結束就會存在開始。 把新舊事物的不斷更替看成是一種事物，這種事物就叫做否定之否定規律。否定之否定規律永恆存在於天地之間而不會有所消亡，否定之否定規律是事物的永恆存在。太陽和月亮在天上否定之否定，太陽和月亮就在天上永恆存在。所以太陽和月亮得到在天上運行，就能夠持久照耀。 四季在年月中否定之否定，四季就在年月中永恆存在。所以四季處於不斷更替之中，就能夠持久成就。聖人在知識中堅持否定之否定，聖人的知識就能夠永恆持久。所以聖人在自己的道路中持久，就讓天下感化成就。事物的永恆存在是事物的存在符合否定之否定規律，所以觀看事物存在永恆的地方，就可以知道天地和萬物的情狀。 在怒吼中鼓動人民的意志就可以讓人民的意志發生改變，就可以讓不平等的階級統治得到持久實現。所以雷和風在一起，這就叫做永恆。民眾在不知情的情況下會受到少數人的鼓動，從而背叛自己的國家並去支持反動的階級統治，堅持讓民眾認識真像就可以改變民眾的叛變，所以君子用站立讓平等不被更換。 原文：初六：浚恆，貞凶，無攸利。象曰：浚恆之凶，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，無所容也。九四：田無禽。象曰：久非其位，安得禽也。六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。上六：振恆，凶。象曰：振恆在上，大無功也。 譯文：初六：挖掘持久，堅持就一定不好，沒有悠閒的前往。象說：挖掘持久的不好，把追求深度作爲起始。九二：悔恨就會丟失。象說：九二悔恨丟失，能夠持久就是符合。九三：不堅持自己的德行，或是承受自己的恥辱，堅持就是吝嗇。象說：不堅持自己的德行，這是沒有能夠容納的地方。 九四：耕作但是沒有家禽。象說：持久偏離自己的本分，怎麼能夠餵養家禽。六五：堅持自己的德行，婦人堅持就會很好，男人堅持就會不好。象說：婦人堅持就會很好，這是跟隨一個丈夫走到人生的終止。男人制訂道義，跟隨婦人就一定不好。上六：持久的振動，這一定不好。象說：在上面持久振動，勞苦但是沒有功績。 解說：如果地下確實有水，那麼持久的挖井就會很好。如果地下確實沒有水，那麼持久的挖井就會沒有結果。水處在很深的地下並且無從測知，誰也不知道持久的挖井是否好壞。採用探測性的挖掘就顯得比較理智，可以用很少的體力支出得到更多的回報。所以挖掘持久的不好，是把追求深度作爲起始，堅持就一定不好，沒有悠閒的前往。 知道事情一定能取得成功，就應該要持久的堅持下去，悔恨就會失去取得成功的機會。所以悔恨就會丟失，能夠持久就是符合。知道事情一定不能取得成功，卻要持久的堅持下去，這樣去做收穫就會很少。所以不堅持自己的德行，或是承受自己的恥辱，這是沒有能夠容納的地方，堅持就是吝嗇。 不能專心從事耕作就沒有餘力餵養家禽，持久偏離自己的本分就不能做好自己的工作。所以持久偏離自己的本分，耕作但是不能餵養家禽。男女在身心上存在著本質的差別，婦人能夠懷孕生小孩，男人就做不了這樣的事。這裡的『其德』就是指婦人的德行，原始社會早期的社會德行由婦女制訂。 婦人的德行符合自身的生理特徵，所以婦人堅持就會很好，這是跟隨一個丈夫走到人生的終止。男人的德行也要符合自身的生理特徵，所以男人制訂和堅持道義，跟隨婦人就一定不好。堅持做事的持久要面對相應的實踐對象，遠離實踐對象的持久努力就沒有任何結果。所以在上面持久振動，勞苦但是沒有功績，這一定不好。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2011-5-22 10:42

原文：澤山咸 兌上艮下咸：亨，利，貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說。男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。 譯文：澤加山就是撫摩，上面是澤，下面是山，所以叫做撫摩。順利，銳利，堅持。迎娶婦人，這一定很好。彖說：撫摩就是身心感應。柔弱在上面，剛強在下面。兩種雲氣相互感應和順從，並且相互給予，固守就會愉悅。男人的下面就是女人，這就是順利，銳利，堅持的原因。 上天和大地相互感應就有萬物的變化和產生，聖人感應人心就有天下的平和與舒順。觀看事物之間相互感應的地方，就可以領悟天地和萬物的情狀。象說：山的上面就是澤，這就叫做撫摩，君子用空虛自身的意識來承接別人的教誨。 解說：丘陵是山，浮雲是澤，浮雲輕飄在丘陵的上面，所以叫做撫摩。撫摩有利於男女交合的順利進行，撫摩有利於男女交合的不斷發展，撫摩有利於男女交合的長久堅持，所以順利，銳利，堅持。撫摩是男女交合的身心滿足，是男女關係得到建立和維持的物質基礎，所以迎娶婦人，這一定很好。 撫摩就是男女在身體和心理上的相互感應，所以撫摩就是身心感應。女人在上面，男人在下面，女人在交合中就可以充分滿足自己。所以柔弱在上面，剛強在下面。男女交合在身體和心理上相互感應和相互順從，並且相互滿足對方的欲望所需，堅持交合的長久就可以得到愉悅。所以兩種雲氣相互感應和順從，並且相互給予，固守就會愉悅。 女人在男人的上面，女人可以得到充分的滿足。男人在女人的上面，這是女人得到滿足之後，在繼續滿足中給予男人滿足。男人的下面就是女人，這是男女交合的順利進行，這是男女交合的迅速發展，這是男女交合的長久堅持。所以男人的下面就是女人，這就是順利，銳利，堅持的原因。 雷雨交加是天地交合的外在表現，天地交合就是天地感應，天地感應就會擁有萬物滋生，所以上天與大地相互感應就會有萬物的產生和變化。聖人教誨天下百姓，就可以讓天下百姓的文明意識得到開啟，天下百姓擁有文明的意識就會擁有平和與舒順，所以聖人感應人心就有天下的平和與舒順。 事物之間的相互交合是事物產生和發展的途徑，是天地和萬物遵循的不斷變化方式。所以觀看事物之間相互感應的地方，就可以領悟天地和萬物的情狀。撫摩就是讓浮雲輕飄在丘陵的上面，所以山的上面就是澤，這就叫做撫摩。女人空虛自身的意識就可以充分接受男人撫摩帶來的身心刺激，所以君子用空虛自身的意識來承接別人的教誨。 原文：初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶，居吉，順不害也。九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。九五：咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其輔，頰，舌。象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。 譯文：初六：撫摩她的大拇指。象說：撫摩她的大拇指，心志存在於她的外部。六二：撫摩她的小腿，這一定不好，居處就一定會很好。象說：即使不好，居處就會很好，順應就沒有危害。九三：撫摩她的大腿，掌控她的隨順，插入就是吝嗇。象說：撫摩她的大腿，也不是地方。心志在於隨順女人，掌控的地方是她的下部。 九四：堅持就會很好，悔恨就會遺失。不斷搖晃抽插，相好就會隨順你的滿足。象說：堅持就會很好，悔恨就會遺失，這是沒有感應的危害。不斷搖晃抽插，這是沒有得到光大。九五：撫摩她的脊背，沒有任何悔恨。象說：撫摩她的脊背，這是心志的末尾。上六：撫摩她的面頰，臉頰，舌頭。象說：撫摩她的面頰、臉頰、舌頭，這是有水從出口湧出的愉悅。 解說：男人撫摩女人的大拇指就能激發女人的交合感應意識，激發女人的交合感應意識，女人就會把自己的身體外部給男人撫摩。男人撫摩女人的身體外部就能激發女人的插入欲望，能夠插入女人的內部並長久堅持，就能擁有男女交合的順利進行。所以撫摩她的大拇指，心志存在於她的外部。 男人撫摩女人的大拇指之後，就會繼續撫摩女人的身體外部。男人撫摩女人的身體外部會從小腿撫摩開始，男人撫摩女人的小腿會遭到女人的反抗，但堅持撫摩下去就一定很好，這是對女人生理需求的順應。所以撫摩她的小腿，這一定不好，居處就會很好，順應就會沒有危害。 男人撫摩女人的小腿之後，就會繼續撫摩女人的大腿，撫摩女人的大腿就會進一步激發女人的插入欲望。男人撫摩女人的大腿就可以進一步撫摩和掌控女人的下部，並爲男人的插入做好準備。所以撫摩她的大腿也不是地方，心志在於隨順女人，掌控的地方是她的下部，插入就是吝嗇。 男人掌握女人的下部，堅持撫摩就會很好，過早插入就會造成女人滿足的遺失。要學會選擇恰當的插入時機，要讓女人在撫摩中得到充分的內部感應滿足。在女人得到充分的內部感應滿足之後，男人就可以順利的插入女人的內部。男人插入女人的內部是女人沒有得到真正的交合滿足，不斷搖晃抽插，女人就會在隨順之中滿足男人的需要。 男人掌控女人的下部並堅持撫摩女人的下部，就可以找到恰當的插入時機。男人插入後會在不斷搖晃抽插中滿足女人的需要，男人滿足女人的需要才能滿足自身的身心感應需要。所以堅持就會很好，悔恨就會遺失，這是沒有感應的危害。不斷搖晃抽插，這是沒有得到光大。不斷搖晃抽插，相好就會隨順你的滿足。 男人的不斷抽插要撫摩女人的脊背，這樣去做可以讓女人得到更好的滿足，否則就會給女人造成一種失落感。所以撫摩她的脊背，這是心志的末尾，沒有任何悔恨。男人撫摩女人的脊背，就會讓女人擁有『水從出口湧出』的愉悅，這時候就要撫摩女人的面頰，臉頰，舌頭。所以撫摩她的面頰、臉頰、舌頭，這是有水從出口湧出的愉悅。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2011-5-20 10:59

原文：坎爲水 坎上坎下坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。 譯文：水加水就是平準，上面是水，下面是水，所以叫做平準。測試平準，存在信用，拴系內心，順利，行走存在志向。彖說：測試平準，厚重的危險。水流動但不會盈滿，行走兇險但不會失去它的真實。拴系內心就會順利，這是用剛強來符合。行走存在志向，前往就有功績。 　上天危險就不可以攀爬，大地危險就有高山、大河、小土山、大土山，大君諸侯設置危險就可以固守自己的國土，平準的現實用途多麼偉大。象說：水綿綿不斷的到來，這就叫做測試平準，君子用平凡的德行做事，溫習教誨事宜。 解說：河流是水，湖泊是水，河流源源不斷的注入到湖泊之中，所以叫做平準。平準就是以靜止水的平面做爲測量標準，靜止水的平面與重力方向垂直，這是土木工程的修建上必須要堅持的標準，沒有靜止水的平面做爲土木工程的修建標準，各種土木工程的修建就會存在危險。 用靜止水的平面作爲工程修建的標準，讓各種工程修建符合鉛直狀態，這樣的修建才不會存在垮塌的危險。必須要堅持以靜止水的平面作爲標準，不能想怎麼修建就怎麼修建，這樣堅持就會有修建的順利，就會有修建的成功。所以測試平準，存在信用，拴系內心，做事就會存在順利，行走就會存在志向。 工程修建必須要堅持以靜止水的平面作爲標準，否則就會存在修建倒塌的危險，這嚴重威脅到修建者和使用者的生命安全。所以測試平準，這是厚重的危險。讓水在容器裡面流動但不會盈滿，這樣就做成了一個平準測試器。在修建中使用平準測試器，雖然不是很可靠但效果要好得多。所以水流動但不會盈滿，行走兇險但不會失去它的真實。 工程修建不能隨心所欲，想怎麼修就怎麼修，那樣去做就不會有好的結果。所以拴系內心就會順利，這是用剛強來符合。打算修建一幢符合自己心願的建築物，必須要把重力知識應用在修建上面，這樣的修建才可以得到很好的堅持，修建才會有最後的成就。所以行走存在志向，前往就有功績。 攀爬天空必須要有重力知識的堅持，否則攀爬就會存在危險，存在危險就不可以繼續攀爬，所以上天危險就不可以攀爬。大地的存在也必須要符合重力標準，大地的存在不符合重力標準就會垮塌，大地垮塌就會存在高山、大河、小土山、大土山，所以大地危險就有高山、大河、小土山、大土山。 大君諸侯利用重力知識就可以設置人工險境，就會讓敵人的進攻受到重重困阻，所以大君諸侯設置危險就可以固守自己的國土。河流的水源源不斷的注入到湖泊之中，湖泊水的表面就是測量重力方向的標準。所以水綿綿不斷的到來，這就叫做測試平準。君子居於平凡的德行之中，就可以找到教誨天下的平準。 原文：初六：習坎，入於坎窞，凶。象曰：習坎入坎，失道凶也。九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。九五：坎不盈，只既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：系用徽纆，置於叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶三歲也。 譯文：初六：測試平準，陷入平準的深坑，這一定不好。象說：測試平準又陷入平準之中，這是對知識的偏離，這一定不好。九二：平準存在危險，探索就會有小的收穫。象說：探索就會有小的收穫，這是沒有超出符合。六三：到來平準又平準，危險又有枕墊，陷入平準的深坑，禁止使用。象說：到來平準又平準，最終沒有任何功績。 六四：一樽酒，一簋菜，用缶裝著，從窗戶接到繩索，最終沒有什麼過錯。象說：一樽酒，一簋菜，這是剛強柔弱的邊際。九五：平準沒有盈滿，只接受平坦，沒有什麼過錯。象說：平準沒有盈滿，符合沒有得到光大。上六：用繩索懸掛重物，放在聚集的荊棘叢中，三年都沒有找到，這一定不好。象說：上六偏離知識，就有三年麻煩。 解說：測試平準就可以找到重力的方向，在重力的方向上從事修建就不會有倒塌的危險。但是修建只是要求在重力方向上必須符合，並不意味著在非重力方向上也要堅持修建的平準狀態。實際上很多房屋的房蓋都是八字型的，並不是絕對平準的。所以測試平準又陷入平準之中，這是對修建知識的偏離，這一定不好。 修建完全符合平準狀態但是仍然存在危險，這就意味著修建的危險來自其它方面的原因，努力尋找就會有解決問題的方案。所以平準存在危險，這是沒有超出對平準的符合，探索就會有小的收穫。嚴格按照平準的標準執行修建，存在危險卻又認爲是平準方面的原因，這就是對平準知識的過分迷信。 在修建中過分迷信平準標準，只要出問題就用加楔枕墊來進行修復。這樣的修建就是把平準修復爲不平準，再把不平準又修復爲平準。反反覆覆的把修建工作消耗在平準修復之中，而沒有解決任何根本性的實際問題。所以到來平準又平準，危險又加枕墊，就會陷入平準的深坑，最終沒有任何功績。 缶就是剛強，繩就是柔弱，酒菜盛放在缶中就是處於剛強柔弱之際。把缶繫上繩索就可以在提升的過程中讓缶底保持平準狀態，這樣把酒菜盛放在缶的底面，再用繩索提升到二樓的窗戶，酒就不會從酒樽里溢出，菜也會保存得好好的。所以一樽酒，一簋菜，用缶裝著，從窗戶接到繩索，最終沒有什麼過錯。 讓水在容器裡面流動並且沒有盈滿，就可以做成一個小型的平準測量器。這種平準測量器可以測量比較平坦的地方，在過分凹凸不平的地方就很難進行有效的使用，這是受到測量條件的限制。所以平準沒有盈滿，這是符合沒有得到光大。如果只接受平坦地方，就沒有什麼過錯。 這裡的『系用徽纆』就是用繩索懸掛的意思，這是一種用於測量重力方向的工具，就是在一根柔軟繩索的下端系上一個重物。重力是一個鉛垂方向，平準是靜止水的平面。徽纆可以找到重力方向卻不能找到靜止水的平面，荊棘叢中又不能使用任何平準測量工具。所以用繩索懸掛重物，在荊棘叢中尋找平準，這是對平準知識的偏離，這樣去做三年都不能找到。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道長 2011-5-18 19:19

原文：山雷頤 艮上震下頤：貞吉，觀頤，自求口實。彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，頤之時義大矣哉！象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。 譯文：山加雷就是養生，上面是山，下面是雷，所以叫做養生。堅持就會很好，內視的養生方法，就相當於自然追求口中食物的富足。彖說：堅持養生的方法就會很好，調節端正就會很好。內視的養生方法，就是體察體內需要調節的地方。自然追求口食的富足，就是觀看自己體內的自然調節。 天地用養生的方法來調養萬物，聖人用養生的方法來修習才能，也達到了用養生的方法來培養萬民才能的地步，養生的現實意義是多麼偉大！象說：山下面有雷，就叫做養生的方法。君子用養生的方法來謹慎自己的言行和話語，並用養生的方法來調節自己的飲食。 解說：身體是山，振動是雷，讓振動在體內隨順經脈自然遊走，就叫做養生。養生可以達到豐顏悅色和養身長壽的目的，所以堅持就會很好。養生就是用靜心內視和自然導引的方法，讓振動在體內隨順經脈任意遊走，達到舒心靜氣和自然調節的目的，所以內視的養生方法，就相當於自然追求口食中的營養充足。 養生就是經脈骨節與四肢內臟的自然意念調和，就是在安靜意識的支配下實現內體運行與內體需要的自然調和。調和內體經脈運行不暢與身體感覺不舒適，就會擁有健康的體質。所以堅持養生的方法就會很好，調節端正就會很好。通過感覺巡查體內不舒適的地方，並用靜心內視和自然導引的方法，讓不舒適的地方得到自然舒暢，這就是內視的養生方法。 內視養生方法就是體察體內需要調節的地方，並用自然導引方法讓這些地方得到舒暢，這就像是讓自己的食物得到足夠的豐富。所以內視的養生方法就是體察體內需要調節的地方，自然追求口食的富足就是觀看自己體內的自然調節。天地自然調養就有萬物和順，聖人自然調養就有才智廣博，萬民自然調養就有聖人教誨。 所以天地用養生的方法來調養萬物，聖人用養生的方法來修習才能，也達到了用養生的方法來培養萬民才能的地步。隨順振動在體內的自然遊走，就可以達到舒筋活血的目的。所以山下面有雷，這就叫做養生的方法。君子用自然調養的方法來規束自己的行爲和話語，並用來調節自己的飲食。 原文：初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。六二：顛頤，拂經，於丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。上九：由頤，厲吉，利涉 ;l=大川。象曰：由頤，厲吉，大有慶也。 譯文：初九：捨棄你跳降神舞的靈龜，來觀看我的鮮花護養方法，這一定不好。象說：觀看我的鮮花護養方法，也不足夠顯示自己的尊貴。六二：頭頂上的護養，就是按摩經脈。在自然形成的小土山上調息自我，遠行就一定不好。象說：六二的遠行不好，這是調養失去條理化。 六三：按摩調養方法，堅持就一定不好。十年之內禁止使用，沒有悠閒的銳利。象說：十年之內禁止使用，這是知識的極大違背。六四：頭頂上的護養，這一定很好。像老虎那樣心懷不善的盯著，打算永不停息的追趕，這沒有什麼過錯。象說：頭頂上的護養很好，這是內視意識給予的光大。 六五：按摩經脈，用來堅持居住就會很好，不可以用來趟過大河。象說：堅持居住就會很好，這是用和順的方式跟隨內視感覺。上九：行走的養生方法，磨礪就會很好，有利於趟過較大的河流。象說：行走的養生方法，磨礪就會很好，這一定會有很大的喜慶。 解說：養生就是養花，隨順自然的調節命理，並創造適宜的外在調養條件，就可以達到豐顏悅色的目的。宗教祭祀需要身體的活動，養生也需要身體的活動。宗教祭祀的目的是爲了顯示自己地位的尊貴，養生的目的是爲了得到身體的康健。所以捨棄你跳降神舞的靈龜，來觀看我的鮮花護養方法，這不足以顯示自己的尊貴，這就一定不好。 按摩頭頂上的經脈也可以達到養生護養的目的，但這需要適宜的外在調養環境，一般選擇在野外的小土山上進行頭頂按摩調養，並且需要長期堅持才會有效。所以按摩頭頂經脈的護養，需要在自然形成的小土山上進行調息，並且要讓調養規範化和條理化，遠行就一定不好。 按摩調養的方法也能夠達到養生的目的，但需要適宜的環境和長久的堅持，而且效果也不一定就怎樣好。按摩調養的方法不符合人體自然調節的原理，人體自然調節需要的是內心的和善與適宜的運動，而不是外在條件的經脈刺激。所以按摩調養的方法，這是對知識的極大違背，堅持就一定不好，十年之內禁止使用，沒有悠閒的銳利。 頭頂上的護養應該是用內視意識的自然導引去調節，而不要用按摩的方法去解決問題。在皎潔的月光下閉目坐在自然的小土山上，想想身後有老虎在心懷不善的盯著，並打算永不停息的追趕，內視意識就會自然導引經脈去舒暢全身和護養頭腦。所以頭頂上的護養，這是內視感覺給予的光大，像老虎在心懷不善的盯著，並打算永不停息的追趕。 按摩經脈就是用外在刺激導引個人的內視感覺，達到調和身體和理順內氣的目的，促進身體恢復健康。這有利於個人疾病的治療和身體的調理，但不利於人體體質的增強。所以按摩經脈用來堅持居住就會很好，這是用和順的方式跟隨內視感覺，但不可以用來趟過較大的河流。 經脈按摩和內視導引有一定的養生作用，但並不是最好的養生方式。最好的養生方式還是從事體育鍛鍊，並輔備一定的經脈按摩和內視導引。體育鍛鍊不僅能夠達到養生的目的，還能夠增強人的體質，增強人的勞動能力。所以行走的養生方法，磨礪就會很好，這一定會有很大的喜慶，有利於趟過較大的河流。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解說【易經】第二十五卦 無妄

逸羊道長 2011-5-16 10:27

原文：天雷無妄 乾上震下無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無妄，剛自外來，而爲主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時，育萬物。 譯文：天加雷就是真實，上面是天，下面是雷，所以叫做真實。開始、順利、銳利、堅持。他不是正在害眼病，不利於存在悠閒的前往。彖說：真實就是剛強從外面進來，就在內部進行主導。行動就會完備，剛強符合就會順應，用端正得到極大的順利，這是上天的命理。他不是正在害眼病，不利於存在悠閒的前往。真實的前往，爲什麼這樣呢？上天的命理不幫助，是在行走嗎？象說：天的下面有雷在行走，事物給予真實。前朝女帝用繁茂對應時令，培養萬物。 解說：完備是天，震動是雷，天上打雷對應春天繁忙的景象，所以叫做真實。堅持知識的真實性去做事，實踐就會得到知識的良好指導。這樣做事就可以得到很好的開始，就可以讓做事順利進行，就可以讓做事迅速發展，就可以讓做事得到很好堅持，所以開始、順利、銳利、執著。 帶著知識的真實性去做事，實踐就會從柔弱變成剛強。剛強的實踐可以從事物的外部進入到事物的內部，並在事物的內部進行主導，支配整個事物的發展。所以真實就是剛強從外面進來，就在內部進行主導。帶著知識的真實性去執行任務，計劃就會得到完備。認識與現實極端符合，就可以順應現實的發展。所以行動就會完備，剛強符合就會順應。 能夠端正行爲符合現實的發展，做事就可以得到極大的順利，這是上天運行的命理。所以用端正得到極大的順利，這是上天的命理。真實的前往卻不被現實許可，真實的前往就會成爲災難。所以不利於存在悠閒的真實前往，這是上天的命理不幫助，這不是前往的人正在害眼病。 天的下面有雷在行走，這就表示春天真實的到了，這是自然現實給予大地耕作發出的真實信號，應該準備好在春天繁忙的季節從事萬物耕作。所以天的下面有雷在行走，這是事物給予的真實。前朝女帝用萬物的興衰對應四季的發展，並根據時令的變化督促百姓從事田地耕作。 原文：初九：無妄，往，吉。象曰：無妄之往，得志也。六二：不耕穫，不菑畲，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。九四：可貞，無咎。象曰：可貞無咎，固有之也。九五：無妄之疾，勿藥，有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。上九：無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災也。 譯文：初九：真實的前往，這樣去做一定很好。象說：真實的前往，這是找到人生的奮鬥方向。六二：沒有耕種收穫，沒有荒地余田，就有利於存在悠閒的前往。象說：沒有耕種收穫，這是沒有富裕。六三：真實的災難，國有的耕牛，行人的獲得，國民的災難。象說：行人得到耕牛，這是國民的災難。 九四：可以堅持，這沒有什麼過錯。象說：可以堅持的沒有過錯，這是本來就有的事情。九五：真實的疾病，禁止用藥治療，這是存在喜事。象說：真實的藥，不可以嘗試。上九：真實，行走卻害眼病，沒有悠閒的銳利。象說：真實的行走，這是知識窮盡的災難。 解說：在迷惑中向前行走，就會出現道路行走不通的情況。堅持在不斷的失敗中向前行走，就會在失敗中認知到前路上的各種情況，就能夠在實踐中找到向前行走的道路，就能夠存在真實的前往。所以真實的前往，這是個人找到了人生的奮鬥方向，這樣去做一定很好。 處在極端貧困之中，就會激勵個人不斷爭取上進，個人不斷爭取上進就會擁有很好的前途，這就是貧賤出子弟。所以沒有耕種收穫，沒有荒地余田，這是沒有富裕，這有利於存在悠閒的前往。真實的災難並不是自然災害帶來的危害，而是行路的個人對國有耕牛的順手偷竊。 國民的真正災難就是行路的個人順手偷走國有的耕牛，把國有的耕牛變成私有財產意味著私有制開始出現。所以國有的耕牛被行人獲取了，這是國民的災難，這才是真實的災難。私有制的悄然興起是事物真實性不好的一面，但是堅持事物的真實性才可以擁有知識與實踐的交合。可以堅持的沒有過錯，這是本來就有的事情。 女人有喜也是真實的疾病，但這種疾病用藥就是可笑的行爲。所以真實的疾病禁止用藥治療，這是女人存在喜事。在這種情況下，任何真實的藥都不能給女人嘗試。在真實的實踐之中存在知識的迷惑，實踐就不能得到迅速的發展。所以真實的行走，這是知識窮盡的災難，這是害了眼病，這樣做事沒有悠閒的前往。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解說【易經】第二十四卦 復

逸羊道長 2011-5-15 19:32

原文：地雷復 坤上震下復：亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復亨；剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。 譯文：地加雷就是回返，上面是地，下面是雷，所以叫做回返。順利，出入沒有疾病，朋友到來沒有過錯。反轉回返的道路，七天就有一次回返，有利於存在悠閒的前往。彖說：回返順利，這是剛強的反轉。運動就用順應讓它行走，出入沒有疾病，朋友到來沒有過錯。 反轉回返的道路，七天就有一次回返，這是上天的運行。有利於存在悠閒的前往，這是剛強得到生長。回返往復，可以看見天地的內心嗎？象說：雷在地的裡面，這就叫做回返。前朝女帝用到達時日封閉關口，使得商人旅客不能通行，當朝女帝沒有領悟其中的道理。 解說：震動是雷，地殼是地，震動從地殼下面往上行走，所以叫做回返。事物運行總是處於迴環往復之中，並不斷向前發展，這就是否定之否定規律。否定之否定有利於事物對自身缺陷不斷進行彌補，所以出入沒有疾病。否定之否定有利於某一事物與另一事物不斷進行交合，所以朋友到來沒有過錯。 人類知識處於否定之否定之中有利於認識與實踐的不斷交合，有利於讓認識在實踐中發揮更好的指導作用。所以反轉回返的道路，七天就有一次回返，有利於存在悠閒的前往。柔弱來自於剛強又強盛於剛強，柔弱是剛強的進一步發展，所以回返順利，這是剛強的反轉。 事物在否定之否定之中不斷向前發展，這就是事物的運動。認識事物的運動就可以順應事物的運動，順應事物的運動就可以駕馭事物的運動。駕馭事物的運動可以獲得認識與實踐的良好交合，可以讓認識得到更好的發展。所以運動就用順應讓它行走，出入就沒有疾病，朋友到來沒有過錯。 這裡的『七日』是某個不確定的時間段，並不是實際上的七天。否定之否定道路是事物發展的惟一方式，事物發展到達一定的時間就會存在回返。所以反轉回返的道路，七天就有一次回返，這是上天的運行。否定之否定是剛強上升爲柔弱，是剛強得到更好的發展。所以有利於存在悠閒的前往，這是剛強得到生長。 知識在否定之否定之中不斷向前發展，這是知識與實踐的不斷交合，但是世界上不存在絕對知識。所以知識在迴環往復中不斷向前發展，但是知識永遠不會深及天地的內心。地殼下面的震動就是地震，雷從地殼下面回到天上，所以叫做回返。前朝女帝的對外開放存在時間限制，這是當朝女帝難以理解的事情。 原文：初九：不復遠，無只悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。六三：頻復，厲無咎。象曰：頻復之厲，義無咎也。六四：中行，獨復。象曰：中行，獨復，以從道也。六五：敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。上六：迷復，凶，有災，眚。用行師，終有大敗，以其國君，凶；至於十年，不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。 譯文：初九：沒有回返到遙遠的故鄉，沒有孤單的悔恨，開始就會很好。象說：不是遙遠的回返，可以用來修養身心。六二：停止的回返，這一定很好。象說：停止回返的很好，是用來低賤仁愛。六三：皺眉的回返，磨礪就會沒有過錯。象說：皺眉回返的磨礪，道義上沒有過錯。六四：符合行走，獨立回返。象說：符合行走，獨立回返，可以用來跟隨知識。 六五：篤實的回返，沒有悔恨。象說：篤實回返沒有悔恨，用自己的反省來符合。上六：迷惑的回返，這一定不好，存在災難，這是眼瞎。用來指揮部隊，最終會有極大的失敗。用來立定國家君主，也沒有好的結果。到達第十年的時候，就不能適應遠行。象說：迷惑回返的不好，這是反轉君主的做法。 解說：在遙遠的異地它鄉生存下去，可以讓自己的身心和毅力得到錘鍊，可以提高自己和別人的交往能力。所以沒有回返到遙遠的故鄉，可以用來修身養性，可以沒有孤單的悔恨，這樣下去開始就會很好。要學會在艱苦的環境中生存下去，不要總有回返故鄉的想法。所以停止回返故鄉，這是對仁愛的拋棄，這一定很好。 知道沒有臉面會見江東父老，就要在異地它鄉堅持磨礪下去。這樣做下去即使沒有收穫，也能把精神留給江東父老鑑賞。所以皺眉回返的磨礪，道義上沒有過錯，磨礪就一定會有很好的結果。知識符合實踐就能夠應用於實踐，知識應用於實踐又會從實踐回返到知識本身。所以符合行走，獨立回返，可以用來跟隨知識。 知識的回返要堅持篤實的精神，知識符合實踐才能用來反省思考，知識經過升華就會更加符合實踐。所以篤實的回返，這是用自己的反省來符合實踐，這樣的實踐就不會留下悔恨。這裡的『十年』是某個不確定的時間段，並不是實際上的十年。知識既是繼承也是發展，只繼承而不發展就會偏離實踐，只發展而不繼承就會產生迷惑。 知識在實踐之中的回返產生迷惑，知識指導實踐就會帶來災難。所以迷惑的回返，這一定不好，存在災難，這是眼瞎。指揮官處在迷惑之中，指揮部隊作戰就會陷入被動，所以用迷惑指揮部隊就會有極大的失敗。在迷惑之中立定國家君主意味著人民對新君主存在不信任，人民對新君主的不信任會導致新政權的瓦解。所以用迷惑來立定國家君主，也沒有好的結果。 知識處在迷惑之中就不能適應實踐指導的需要，知識在實踐之中就會遭到淘汰。所以到達第十年的時候，知識就不能適應遠行。知識產生迷惑的原因是對前人知識進行全盤否定，完全反轉前人的知識就會在實踐中產生迷惑。所以迷惑回返的不好，這是反轉前任君主的做法。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解說【易經】第二十三卦 剝

逸羊道長 2011-5-15 08:25

原文：山地剝 艮上坤下剝：不利，有攸往。彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。 譯文：山加地就叫做剝奪，上面是山，下面是地，所以叫做剝奪。不利於存在悠閒的前往。彖說：剝奪就是剝削，剝奪就是柔弱變成剛強，不利於存在悠閒的前往，這是小人的長處。在順應中停止，這是觀看人的外表。君子崇尚變通、停止、盈滿、虛空，這是上天的運行。象說：山依附在地的上面，這就叫做剝奪，前朝女帝用剝奪來優待百姓，安定住所。 解說：堆集是山，財富是地，搜括人民財富堆積成山，所以叫做剝奪。剝削天下百姓可以強大自己，也會帶來天下百姓的反抗。適當的賦稅有利於國家機構的運轉，有利於給天下百姓帶來好處，適當的賦稅能夠得到天下百姓的認可。過度的剝削加重天下百姓的負擔，就會遭到天下百姓的反對，所以剝奪不利於存在悠閒的前往。 剝奪就是剝削，剝削別人有利於強大自己，所以剝奪就是柔弱變成剛強，這是小人的長處。久積善行的人家必有餘慶，久積惡行的人家必有餘殃。剝削別人有利於強大自己，也會種下無邊的仇恨，久居無邊仇恨之中必然不會有很好的結果，所以不利於存在悠閒的前往。 剝削天下百姓會遭到天下百姓的反對，剝離事物的外表卻可以認知到事物的本質，認識事物的目的就在於認識事物的本質。剝奪就是剝奪事物存在的外表，從而認知到事物存在的本質。只看到事物的外表就不能夠駕馭事物的發展，所以在順應中停止，這是觀看人的外表。 知識在實踐中的發展就是不斷的變通與停止，不斷的盈滿與空虛，這也是上天的運行方式。所以君子崇尚變通、停止、滿、虛空，這是上天的運行。百姓是地，政府是山，搜括百姓的財富堆積成山，所以山依附在地上就叫做剝奪，前朝女帝用剝奪對待天下百姓，並用剝削來安定自己的住所。 原文：初六：剝床以足，蔑貞凶。象曰：剝床以足，以滅下也。六二：剝床以辨，蔑貞凶。象曰：剝床以辨，未有與也。六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。六四：剝床以膚，凶。象曰：剝床以膚，切近災也。六五：貫魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。 譯文：初六：用腳剝奪床鋪，但是看不清楚，堅持就一定不好。象說：用腳剝奪床鋪，這是杜絕下面。六二：用分辨剝奪床鋪，但是看不清楚，堅持就一定不好。象說：用分辨剝奪床鋪，從不存在給予。六三：剝奪天下百姓，這沒有什麼過錯。象說：剝奪沒有過錯，這是對上下 的丟失。 六四：用皮膚剝奪床鋪，這是摩擦趨近災難。六五：把魚穿連起來，並用來寵愛宮人，沒有不銳利的。象說：用來寵愛宮人，最終就沒有過失。上九：大果實不吃，君子得到車廂，小人剝奪草屋。象說：君子得到車廂，這是人民的承載。小人剝奪草屋，最終不可以使用。 解說：這裡的『床』就是指床鋪，就是指農民耕種莊稼的土地。這裡的『足』、『辨』、『膚』爲古代丈量土地的面積單位，古代有『九夫爲一辨，七辨爲一併！』的說法。這裡的『足』假借『並』，這裡的『膚』假借『夫』，所以這裡應該是『九膚爲一辨，七辨爲一足！』 用『足』爲單位對農民的土地進行剝削，說明還留有一定的餘地，這是爲了杜絕百姓的爭吵，但剝削農民畢竟不是一件很好的事情。所以用腳剝奪床鋪，但是看不清楚，這是杜絕下面，堅持就一定不好。用『辨』爲單位對農民的土地進行剝削，這是把農民剝削得一清二楚，這是從不給百姓留有任何餘地，這樣做一定會遭到百姓的堅決抵制。 所以用分辨剝奪床鋪，但是看不清楚，這是從不存在任何給予，堅持就一定不好。剝奪天下百姓可以富有自己，可以從柔弱變成剛強，對於小人來說這是一件很好的事情。所以剝奪天下百姓，這沒有什麼過錯。小人剝奪天下百姓，對上會遭到上司的制裁，對下會遭到天下百姓的抗議。所以剝奪沒有過錯，這是對上下的丟失。 用『膚』爲單位剝奪天下百姓，這是不想讓天下百姓繼續生存下去。官逼民反，民不得不反，迫不得已的時候，人民就只有起來進行武裝反抗。所以用皮膚剝奪床鋪，這是摩擦趨近災難。把一家人的共同勞動所得一起分享，就會擁有家庭的和睦。所以把魚穿連起來，並用來寵愛宮人，最終就沒有過失，沒有不銳利的。 君子擁有大果實不吃是讓利給天下百姓，所以君子能夠得到天下人民的擁戴。小人擁有大果實不吃是把天下人民剝奪得太多，所以小人把天下百姓的草屋都給剝奪了。君子得到天下人民承載就可以成就天下，小人殘酷剝奪就會給天下帶來危害。所以大果實不吃，君子得到天下人民的承載，小人最終不可以使用。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解說【易經】第二十二卦 賁

逸羊道長 2011-5-13 09:54

原文：山火賁 艮上離下賁：亨，小利，有所往。彖曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止。人文也，觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。 譯文：山加火就是文飾，上面是山，下面是火，所以叫做文飾。順利，小有銳利，存在前往的地方。彖說：文飾，順利。柔弱到來就會有紋理的剛強，這就是順利。分開剛強的上面就會有紋理的柔弱，這就是小有銳利，存在悠閒的前往。上天的紋理，就是用停止來明晰紋理。人類的紋理，就是對上天的知識進行觀看，並用來領悟四時的變化。對人類的紋理進行觀看，可以用變化來成就天下。象說：山的下面有火就叫做文飾，君子用來溫習政務，但不敢歪曲訟案。 解說：完備是山，缺陷是火，完備的下面掩飾有不可告人的缺陷，所以叫做文飾。這裡的『文』就是紋理的意思，就是指人類對現實的描繪，也就是人類知識。任何知識都存在缺陷與不足，對知識的缺陷與不足進行文飾，知識就會得到別人的認可，知識得到認可就可以擁有很好的前途。 對知識的缺陷和不足進行文飾，知識就可以得到別人的認可，就可以得到很好的前途，所以順利，小有銳利，存在前往的地方。這裡的『剛強』就是指完備，這裡的『柔弱』指虛構，對知識的缺陷和不足進行虛構就可以帶來知識的完備，所以柔弱到來就會有紋理的剛強，這就是順利。 文飾的完備知識經不住實踐的考驗，在實踐中分開剛強完備的知識外表，就可以看到知識內部存在的柔弱。文飾的完備知識能夠得到別人的認可，可以得到很好的前途，但經不住現實實踐的檢驗，所以分開剛強的上面就會有紋理的柔弱，這是小有銳利，但存在悠閒的前往。 這裡的『停止』就是事物的相對靜止，文飾知識用相對靜止來認識現實事物，所以上天的紋理就是用停止來明晰紋理。文飾知識認爲人類知識與上天知識完全相同，觀看上天的知識就是觀看人類知識，所以人類的紋理就是對上天的知識進行觀看，並用來領悟四季的變化。 文飾知識認爲，用上天的知識領悟人類的知識，就可以用事物的變化服務天下治理，所以對人類的紋理進行觀看，可以用變化來成就天下。完備的知識下面掩飾有不可告人的缺陷，所以山的下面有火就叫做文飾。君子可以用文飾來處理政治事務，但歪曲訟案就會遭到天下人民的反對。 原文：初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。九三：賁如，濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。六四：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。六五：賁於丘園， 束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。 譯文：初九：文飾他的腳，這是放棄坐車去步行。象說：放棄坐車去步行，這是道義不能得到把持。六二：文飾他的鬍鬚。象說：文飾他的鬍鬚，這是給予臉面上的情趣。九三：文飾嗎？渲染嗎？永久堅持就會很好。象說：永久堅持的好處，最終沒有長出大土山。六四：文飾嗎？潔白嗎？白馬錦雞嗎？不是暴力婚姻交媾。 象說：六四的符合本分讓人產生懷疑，真的不是暴力婚姻交媾，就最終無可責備。六五：在天然小土山上的菜園中文飾，捆綁了很多布帛，這是吝嗇，但最終會很好。象說：六五的很好，這是有喜事了。上九：素潔的文飾，沒有什麼過錯。象說：素潔的文飾沒有過錯，這是精神的要求得到滿足。 解說：眾人都是步行，自己卻獨自坐車，這會覺得在道義上說不過去。找個步行很好的理由，就可以與眾人相處在一起。所以文飾他的腳，並且放棄坐車去步行，這是道義上不能得到把持。文飾的知識在實踐中不能得到現實應用，但在藝術上卻可以獨領風騷，所以文飾他的鬍鬚，這是給予臉面上的情趣。 這裡的『陵』就是指大土山，就是指前進的道路上遭遇碰壁的挫折。文飾在實踐中是缺陷，文飾在實踐中必然會碰壁。文飾在藝術上是專長，堅持文飾專長就可以在藝術道路上走得很好，所以文飾，渲染，永久堅持就會很好，文飾在藝術發展上永遠沒有長出大土山的時候。 文飾可以給民間喜事帶來吉慶氣氛，把新郎官文飾得像錦雞一樣，再讓他騎上潔白的高頭大馬，這樣的裝扮多少有點掩飾暴力婚姻交媾的嫌疑，但事實上未必就真的是暴力婚姻交媾，不能總把民間喜事的風俗當成暴力婚姻交媾的依據。所以民間喜事的裝扮會讓人產生懷疑，但維持自由婚姻的現實就會無可責備。 把自家的菜園極端文飾一番，會讓人覺得這個人是不想讓別人碰一下他家的菜園，這個人當然是吝嗇得確實有點過頭了。其實極端文飾自家菜園是主人家有喜事了，這不是主人家太過分吝嗇的標誌。所以在天然小土山上的菜園中文飾，這是主人家有喜事了，這並不是一種吝嗇，最終就會很好。 文飾體現在知識與實踐的不斷交合之中就是一種缺陷，體現在藝術雕飾之中就是一種必要的藝術手段。文飾如果不是爲了虛掩知識的缺陷與不足，只是爲了追求精神文化上的享受與陶冶，文飾就不是任何過錯。所以素潔的文飾，這是精神的要求得到滿足，這當然沒有什麼過錯。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解說【易經】第二十一卦 噬嗑

逸羊道長 2011-5-12 17:35

原文：火雷噬嗑 離上震下噬嗑：亨。利用獄。彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。 譯文：火加雷就是多言，上面是火，下面是雷，所以叫做多言。這就是順利，有利於使用訴訟。彖說：嘴裡面有話要說，所以叫做多言。多言就會順利，剛強和柔弱得到區分，運動就會明晰，雷聲和閃電相互交合就會擁有樂章。柔弱得到符合就會往上行走，雖然不符合本分，但有利於使用訴訟。象說：雷聲和閃電相互交合就叫做多言，前朝女帝用明晰的處罰整治法度。 解說：閃電是火，雷聲是雷，在閃電的下面飽含著隆隆的雷聲，所以叫做多言。心裏面的怨屈要通過全面的訴訟才能夠得到平息，全面訴訟會讓案件處理變得順利，這有利於進行刑事訴訟，所以這就是順利，有利於使用訴訟。心裏面的怨屈要找政府全面訴說，所以嘴裡面有話要說就叫做多言。 心裏面的怨屈向政府全面訴說就會擁有訴訟的順利，可以讓政府明確區分訴訟案件的是非曲直。政府接受訴訟案件會進行調查取證，政府的調查取證會讓案件變得更加明晰。政府在徹底明晰案件之後會對兇手進行相應的處罰，這種處罰可以讓受害人的怨屈得到平息。 這裡的『章』就是樂章的意思，指案件訴訟者對政府的稱讚。全面訴說案件就會擁有順利，就可以區分是非曲直，這有利於案件的進一步調查與處理，有利於讓受害人的怨屈得到平息，所以多言就會順利，剛強和柔弱得到區分，運動就會明晰，雷聲和閃電相互交合就會擁有樂章。 這裡的『剛』就是指兇手，這裡的『柔』就是指受害人。受害人的怨屈得到平息就會自高自大，這不是一件很好的事情，但這對案件訴訟本身卻沒有大的傷害，所以柔弱得到符合就會往上行走，雖然不符合本分，但有利於使用訴訟。對兇手明正以法就是雷聲與閃電的交合，所以雷聲與閃電的交合就叫做多言，前朝女帝用明晰的處罰整治法度。 原文：初九：履校滅趾，無咎。象曰：履校滅趾，不行也。六二：噬膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當也。九四：噬干胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉，未光也。六五：噬干肉，得黃金，貞厲，無咎。象曰：貞厲無咎，得當也。上九：何校滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。 譯文：初九：踐踏刑具丟了腳，這沒有什麼過錯。象說：踐踏刑具丟了腳，就不能行走。六二：噬咬皮膚丟了鼻子，這沒有什麼過錯。象說：噬咬皮膚丟了鼻子，這是把持剛性。六三：噬咬年終祭祀的肉，碰到毒草。這是小的吝嗇，沒有什麼過錯。象說：碰到毒草，這是不符合本分。 九四：噬咬干肉，得到黃金弓箭，有利於艱苦的堅持，這是一件很好的事情。象說：有利於艱苦的堅持，這是一件很好的事情，這是沒有得到光大。六五：噬咬干肉，得到黃金，堅持磨礪，這沒有什麼過錯。象說：堅持磨礪就沒有過錯，這是收支對等。上九：承受刑具丟了耳朵，這一定不好。象說：承受刑具丟了耳朵，聽力再好也不會明晰。 解說：這裡的『校』就是刑具的意思，就是指國家法度。國家法度是人民意志的真實體現，踐踏國家法度就是踐踏人民意志。踐踏人民意志就會受到相應處罰，但這種處罰具有向征性意義，一般都不會很嚴重。所以踐踏刑具就會丟掉腳，但這沒有什麼大不了的事情，只是不能行走而已。 國家法度根據受害人的不同受害情況對兇手進行處罰，這體現對受害人的公平公正，所以噬咬別人的皮膚就會丟掉鼻子。爲人做事要首先考慮法律的許可，在法律許可的範圍內做事才不會受到法律的處罰，只知道憑依自己的剛性做事必然不好，所以噬咬皮膚丟了鼻子，這是把持剛性，這沒有什麼過錯。 每個人都會有犯錯誤的時候，人非聖賢，孰能無過！錯誤不大就不會有大的麻煩，違背國家法律就會受到嚴重的處罰。在年終祭祀的肉裡面放進毒草，這只是吝嗇得不想讓神靈吃到肉，這只是不符合祭祀的本分，當然沒有什麼過錯。所以噬咬年終祭祀的肉，遇到毒草，這是吝嗇過了頭，當然沒有什麼過錯。 不知道干肉裡面藏有黃金弓箭，盲目噬咬就會刺傷自己的嘴，但也會意外的收穫黃金弓箭。發現干肉裡面藏有黃金弓箭，就要繼續艱苦的噬咬下去，這樣才能搞明白干肉裡面藏有多少黃金弓箭。所以噬咬干肉得到黃金弓箭，有利於艱苦的堅持，這是一件很好的事情，這是干肉的內容沒有得到光大。 在偶然的錯誤中擁有很大的發現，堅持磨礪就會取得更多的成功。噬咬藏著黃金弓箭的干肉會刺傷自己的嘴，但也會擁有黃金弓箭的獲得，堅持就可能得到更多的驚人發現，這是收入與支出的相互抵消。所以噬咬干肉，得到黃金，堅持磨礪就沒有什麼過錯，這是收入與支出上的相互對等。 在偶然的錯誤中擁有很大的發現，堅持磨礪就可能得到更多的驚人發現。但是這種情況畢竟只是少數，更多的情況是只有支出而沒有任何收入，所以犯錯誤畢竟不是一件很好的事情。沒有耳朵的存在，聽力再好的人也聽不清楚，所以承受刑具丟了耳朵，聽力再好也不會明晰，這一定不好。 http://sunjun44.blog.163.com/

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