|
|
相关日志
-
-
分享
何謂自由？儒家爲何不講自由？
-
延章 2024-7-15 14:08
-
所謂自由， 其實是『任性』。 『自由』即『由自』也， 由於自我，是謂因性而爲， 因性而爲， 即是任其稟性， 無視具體情況， 無視客觀條件， 無視事物義理， 無視禮義教化， 無視家規國法， 爲其本性之所欲爲。 故儒家講率性，不講自由， 『天命之謂性，率性之謂道。』 率性， 即是視其道義而用其性， 此亦人之謂儒者其偽者也， 而以任性爲真， 何其謬哉！ 然則，儒家亦有任性者， 子曰：七十而從心所欲，不逾矩。 君子之任性， 是因爲其率性數十年， 修心養性幾十年， 行事則必合乎道義、法規、禮教， 而必不任由稟性之惡者， 或不合道義者， 或不合禮教者， 或不合法規者， 駕馭其所欲， 故能心有所欲， 則必性行合乎道義， 是爲君子之任性也， 則『自由』， 非君子不能有之。
-
个人分类: 隨筆|
1420 次阅读|
0 个评论
-
-
分享
道家學派起源淺論
-
懋基 2023-6-8 14:59
-
道家是戰國中後期才出現的，其核心思想，來自因沿當時政治局勢，對儒家王道的反思。 而七百年周王朝，沒有誕生道家學說的土壤，其時切實踐行的王道政治，更是不容道家學術的存在，說東周時老子寫【 道德經 】，只能是戰國中後期的東周，不可能在儒家之前。 精準來講，應該是荀子和莊子之後，他們的弟子和再傳弟子寫的。 證據是，道家的很多理論觀點與儒家重合（強調全局整體的王道思想），但是又包含許多強調自由自在的，個體利益的思想。 【 道德經 】整體強調術，特別是局部的戰術，這點肯定是受戰國時權謀之術的影響。 【 論語 》裡這種以一人之德成就王天下，生天下（生民）之功的觀點，到道德經，成了強調生民個人『無我』以合『天道』。 原因就是道德經是在對王道無望之後，產生的如何讓社會政治生態達到平衡的思想。 【 論語 】是強調王者責任的，而【 道德經 】是強調平民的責任的；雖然【道德經】也有成王的法術，但其核心思想只剩下了器用，而【論語】不但有中庸（中用）思想，更認爲中庸的目的是爲了『行德』，澤及百姓生民。 二者看上去沒有關係，甚至相反的思想，其實有著本質的聯繫，就是思想適應時代的產物。
-
个人分类: 隨思|
1552 次阅读|
0 个评论
-
-
分享
時有所悟
-
热度 8
延章 2015-7-8 08:46
-
素不解西方王朝何以遠於中國，久思頓悟，華夏儒家崇民本，反暴政，西方愚民，以宗教童話令恆順
-
个人分类: 隨筆|
3248 次阅读|
1 个评论
-
-
分享
道家本論十八：談談儒家的天尊地卑
-
逸羊道長 2012-12-9 08:26
-
易經系卦辭：『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。乾道成男，坤道成女。易知則有親，有親則可久，可久則賢人之德。』這就是儒家的『天尊地卑、男尊女卑』社會等級制度思想，春秋戰國時期的儒家渴望能夠建立一個有效維護地主階級統治的封建等級制度社會。 系卦辭屬於【易經】十翼之一，【易經】十翼在一定程度上解釋了【易經】的內容本身，但更多的成分則是使用歪曲和誤導的形式，神秘化【易經】本文的內容，從而達到神學化【易經】的目的，並建立違背【易經】本義的儒家學說。作爲一位仇恨母系社會的孔子來說，他的父系等級理想社會模型中不能容忍母系思想的任何成分存在。 孔子的父系等級理想社會經過秦皇漢武的根治，最後在中國大地上得以實現。在中國封建父系社會的父系體系中，社會等級制度的天然基礎就是根深蒂固的輩分制，每個人名字的第一個字或前部分爲姓，第二個字或第二部分爲輩分，第三個字或第三部分才是人的名字。 中國封建父系社會只有男人才有姓的繼承權，女人只能隨父姓，並且在很多情況下都是處於『有姓無名』的狀態，這體現女人對男人的附屬關係。女人在封建皇權思想下不能算做人，她們只能是男人淫樂和傳承後代的玩物，只能是男人們的財產和權力爭奪的對象，這就是皇帝家的三宮六院和男人們的三妻四妾。 中國是一個很講究輩分等級的民族，爲什麼要講究輩分等級，因爲輩分等級是中國的等級制度的天然基礎，輩分的高低決定著尊卑的等級。按照儒家的文化，輩分低的一定要服從輩分比你高的，這種上尊下卑的秩序是不能破壞的，是要嚴格遵守的，不然天下就不會有序，就容易天下大亂。 輩分制是中國古代社會等級制度的天然基礎，中國古代社會等級制度的行政管理基礎是官場品級制，官場品級分爲從一品到九品九個等級，並且品級低的官員一定要服從品級高的官員。中國古代社會的行政品級中最低就是平民百姓的婦女，最高就是九五至尊的皇帝。 除了通用輩分制和官場品級制以外，中國古代社會等級制度的另外一層就是『男尊女卑』制。母系社會的滅亡讓女人從主人變成了性奴隸，使得母系社會的『女尊男卑』徹底變成了父系社會的『男尊女卑』。中國父系社會徹底否定母系社會的存在，母系社會的文明歷史在母系社會滅亡之後就徹底消失在了中國的歷史長河之中。 孔子的『天尊地卑、男尊女卑』思想是中國古代社會得到最終維持的根本原因，任何一種社會制度都必須要有相應的思想體系進行維護，否則這種社會體系就會走向土崩瓦解。這就是經歷秦皇『焚書坑儒』之後，漢代要『罷除百家、獨尊儒術』的原因。這是歷史選擇了孔子思想，而不是孔子思想選擇了歷史。 兩千多年的中國古代社會統治，形成了人們對孔子思想的愚民式順從與本能的天然反抗相統一的變態心理模式。魯迅先生的作品就對中國古代社會的這種人格心理變態作了真實的描繪， 魯迅說：『我的取材，多采自病態社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。』 從輩分制上來說：高輩分的小孩都會有一種優越感，高輩分的大人或許會有點同情心理，但又幾乎沒有。不同輩分的人之間需要維繫的禮貌，讓高輩分的人有一種高人半截的感覺，讓低輩分的人有一種天生的自卑和壓抑。高輩分的人會天生的驕狂自大，低輩分的人則會走向心理上的變態和扭曲。 從品級制上來說：中國近現代的很多進步小說作品都反映了這一社會變態現實，如晚清李伯元的【官場現形記】，魯迅的【阿Q自傳】、【孔乙己】等。阿Q會想辦法排解自己的鬱悶，孔乙己臨死都要擺個讀書人的優雅姿態，還要告誡別人『竊書不能算偷』。 從男尊制上來說：婦女在中國社會是最悲慘的一族，在皇宮作爲皇帝的嬪妃興許是比較理想的歸宿。在平民百姓之間就只能任人作牛作馬，甚至可以任意買賣成爲社會『公妻』。在戰爭中的婦女一般都是男人們搶掠的對象，日軍侵華時期甚至就是軍人的慰安婦。 中國古代社會殘酷的等級制，使得人們之間除了驕狂自大以外，就是對等級高的人的仇恨。皇帝輪流做，明年換別家，新皇帝從來都沒有讓舊皇帝舒服過。每個人都把戰爭當作翻身的機會，只有傻子才會真正在意皇帝家的死活。如宋朝末年的丘處機，明朝末年的吳三桂，日本侵華戰爭中的大漢奸等。 http://sunjun44.blog.163.com/
-
2022 次阅读|
0 个评论
|
话题: 儒家
桂公網安備 45010302003000