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道德悖論存在嗎？淺談道德與利益的關係
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延章 2024-2-19 08:18
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鮑鵬山講了個道德悖論： 竇娥冤裏， 竇娥做了一輩子好人好事， 卻得不到好報； 他得了兩個結論： 一是道德不能以利益為目的， 二是要給道德許以利益； 他認為這兩個結論， 是一個悖論， 所以要想辦法解決。 他給了兩個方案， 一是宗教的死後來生報， 二是中國式的青史留名。 鮑教授真是誤人誤己， 首先，道是天道， 天道是天然規律， 德是人道， 人道就是道義， 從道到德，是一個修行過程， 不是某件事情的評價屬性。 道德的最終錨定， 就是道義， 道義的陰陽統一面，就是利益， 怎能說道德與利益不相容， 而相互排斥？ 儒家對於社會的發展， 認為是周而復始，有階段性的， 不是任何時期， 道義都能在『公家』的主持下， 與利益同時存在，或者說相互轉換， 這種情況下的社會， 是需要革新的，甚至革命的， 原因很簡單， 只有道義與利益共存， 道義才能昭明，公義才能高舉， 只有如此革新革命， 社會才能進步，進入下一個階段， 保持從不義到正義，正義到不義， 這樣周而復始的循環。 有人對『正義到不義』， 這樣的社會階段不理解， 其實人性就是以利為先， 而又不能出離公義， 故皆因利而往，好義而范， 因此當社會進入正義的階段， 必有大盜以利而害公義， 推動社會進步到無道義的階段。
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个人分类: 隨筆|
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法治與德治在社會治理中分別起什麼作用
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延章 2023-11-19 18:28
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昨天看了羅翔的一個節目，解說法律中『存疑時要做有利於行為人的推定』這個原則，可能將嫌犯從重罪減免成輕罪。 其所舉案例，是一件交通肇事的連環肇事：甲在普通道路撞人，被害人躺在路上。一個小時後乙從此經過，再次碾壓被害人，如果區分不出死亡時間，則甲不屬於逃逸致人死亡，但屬於交通運輸肇事後逃逸。 案例預設了嫌犯屬逃逸致人死亡罪，但是利用『存疑時做有利於行為人的推定』進行辯護，可認定為交通運輸肇事後逃逸。 對於這個案例，感觸很深，那就是： 法律始終只是一紙空文，執行法律的最終還是人，所以，法律本身是維持不了公平正義的，要維持公平正義，只能是司法者和執法者，甚至律師。像羅翔，即便只是一位律師，也能瞬間擊破法制編織的公平正義之網。 回顧中國幾千年，從來不過度發展法治，擴大其在政治中的比重。相反，一直堅持的是吏治，所謂吏治，就是整治執法和司法隊伍，確保他們能維護堅持社會的公平正義。 春秋以前的封建制度，較於秦朝以後的中央集權制，其優秀的地方，就是化整為零，在每一塊封地都確立一位『地主』，並令其以王道為準繩，維護當地的公平正義。 所以，吏治實質就是德治，以王道之德治吏，然後官吏再以法律治民。 所以，刑不上士大夫，禮不下庶民。 放在今天，吏治就是紀委反腐，只是吏治在傳統政治上是主務，治民是次務；而今天的反腐，是時不時才刮一陣風，刮完又恢復原樣，相比之下，治民即是現代政治的全部。 所以在現代政治裏，法治才顯得那麼重要。 紀委反腐，屬於是用刑法進行吏治（先剔除黨籍，即士大夫身份，再按普通公民適用刑法處罰），這是不適合的，是本末倒置的。吏治本質是德治，是不能用刑法來規範的，只能從王道品德方面去約束。 正確的吏治方式，應該將重點放在『選吏』上（治未病），用嚴格的標準限制官吏的選舉，從人性上嚴格約定官吏階層的整體稟性，然後通過儒學標準，時刻監察，設立與道德相對應的禮法進行約束，甚至處罰。 之所以不能用刑法，是因為官吏不是普通公民，他們對社會負有標榜、引導道義的責任。而刑法基本上處理的是公民間的利益糾紛，對於社會的道義作用有限。 吏治清明了，社會公平正義就會成為顯像，而非官吏口中的口號和民眾心中的追求。 社會公平正義成為顯像，社會發展和穩定自然水到渠成，國泰民安。
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儒商的核心價值觀是什麼？生意是什麼意思？
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懋基 2023-4-25 01:01
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『生意』是什麼？ 百度的解釋，是商人為了營利，滿足客戶意願的行為。 乍看很有道理，其實牛頭不搭馬嘴！ 生意，在文言文裏， 是指事物有生機！ 也就是生命力，生存能力！ 其實『生意』就是『生義』！ 事物無義不長， 無義不生！ 義是事物發展的根本， 儒商的核心價值觀就是義！ 所以，做生意， 經營的不是利潤， 而是道義！
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德品之於人重於才器
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延章 2022-7-16 12:53
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人或有一品之才，而無一品之德。 品者，品格也，格局也。才者器也，德者道也。 才高器大，而德薄道寡，則不得人助，不居其品矣。 厚德載物，命之所系，其猶天定，然則莫非親疏得人而已。 或疑之曰，親疏得人，無亦親疏取人乎？此小人所為也。 曰，親親者，人之常也，豈小人所獨哉？親疏所別，義之所在。君子親疏由義，故能厚德得助，小人親疏由利，故常循私害義，遠賢近佞，而不致其遠。君子義以厚德，德以致遠，天下信服，鼎力相助，雖才器不備，沛公猶勝也。 或問，何謂義也？ 曰，義者，事物所由系也。非義，則事物無所系，雖利無以繼焉。故君子義以利人，人有親疏，以及於遠。
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君子不器，唯道唯事
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延章 2022-5-15 22:09
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器者，一材一用也；道者，義以施用也；事者，義之合也。 道可道，非恆道，故實之以義，義而成器，故能施用。 君子合義，以聯器並用，故唯事也。 是以君子唯義不唯利，唯道不唯器，唯事不唯計。 唯義故德，唯道故遠，唯事故廣。 譬如企業，或產，或營，或銷，或購，各一器也，非事不能合諸器之用。
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唯仁者能好人能惡人
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延章 2021-12-25 03:53
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子曰，唯仁者能好人能惡人。 這章看似廢話，其實卻是人們最普遍最容易犯錯的，它的核心就是『仁義』『道義』。 只有懂得了『道義』『仁義』，這個人才能真正明白如何好人，如何惡人，好什麼人，惡什麼人，否則，就只懂得通過比較的方法，模仿的方法，學着別人去好人惡人。比如父母輩對他們的某類親友好，自己也模仿父母去對自己的某類親友好，這就是不懂好人，因為父母的此類親友可能是有道義的人，自己的此類親友卻可能是不仁不義的人。 這一章同時也告訴我們，教育子女，要以『道義』『仁義』為原則去教育他們。
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个人分类: 隨筆|
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话题: 道義
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