傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(12) 學術動態

1【史記?儒林例傳】。 2　楊：【荀子注序】，載王先謙：【荀子集解】上冊，中華書局，1988年。 3　同上。 4　參見錢大昕【荀子?跋】，載【荀子集解】上冊。 5　韓愈說：『吾所謂道也，非向所謂 ...

2011-10-26 19:44 | 查看: 1974|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(11) 學術動態

上面以澄清的方式所展示的荀子的社會政治理想，很明顯，核心就是推廣仁義、德禮和王道，荀子像孔子一樣，也是強烈希望建立一個道德理想國和王道國。這種理想國，在儒家那裡，是『平天下』而不是『治一國』。『國家』 ...

2011-10-26 19:43 | 查看: 1908|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(10) 學術動態

『夫妄人曰：「古今異情，其以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也！妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？聖人何以不欺？曰：聖人者，以 ...

2011-10-26 19:43 | 查看: 1668|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(9) 學術動態

在儒家的聖王意識中，君主作為典範一般來說都帶有一點苦行主義的味道，雖然不像墨家所說的那樣苦。但在荀子那裡，情況有所變化。在他看來『先王』或理想的君主，並不是通過事無巨細的『苦行』來進行統治的，明君聖王 ...

2011-10-26 19:42 | 查看: 1617|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(8) 學術動態

不管實際上有多少人會去真正不懈地追求聖人，也不管最終結果有多少人能夠成為聖人，荀子的觀念不折不扣是一種理想主義，是對人高度期望的一種樂觀主義。主張人性惡的荀子，恰恰低估了人的本性難移的難題。說起來，人 ...

2011-10-26 19:41 | 查看: 1592|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位（7） 學術動態

現在再回到聖人問題上。從先天人性本身來說，聖人與眾人沒有什麼不同，聖人與眾人的不同只在於後天是否能夠變化性情而生禮義之為：『聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。』49在荀子那裡， ...

2011-10-26 19:41 | 查看: 1704|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位（6） 學術動態

二　人格和社會政治理想 　　　　圍繞荀子發生爭論的更突出問題，是承認不承認他是醇正的儒家，承認不承認他是儒家道統的傳人。把荀子排除在儒家道統系譜之外，甚至於不承認荀子是儒家，使之與法家或雜家為伍， ...

2011-10-26 19:40 | 查看: 1541|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(5) 學術動態

【議兵】──【外傳】三、四（共二次）；【強國】──【外傳】六（共一次）； 　　　 【天論】──【外傳】一、二、五（共三次）；【大略】──【外傳】四（共一次）； 　　　 【宥坐】──【外傳】三、三、八、十 ...

2011-10-26 19:39 | 查看: 1459|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(4) 學術動態

荀子對儒家經傳的傳述分為三個層面，第一是解釋傳述『經典』之義旨（『傳義』）；第二是教授儒家經典，即『授徒傳經』；第三是傳『傳』，即對傳述之傳述。關於第一點，我們後面討論荀子復興儒家道統理想時再討論。在 ...

2011-10-26 19:38 | 查看: 1402|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(3) 學術動態

我們還需要說明一下荀子稱引和推重的經典數目及對經典的排列順序，根據上文所引及【荀子】全書，荀子稱引的儒家經典共有六種，除了【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【春秋】外，還有【易】。但稱引【易】的地方只有 ...

2011-10-26 19:37 | 查看: 1623|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位(2) 學術動態

在學術史上，對於歷史人物的評價，常常會得出不公正的結論，這是有待進一步研究來甄別和澄清的。儒學的道統果真如宋儒所說的那樣在孟子之後不得其傳，而沒有產生像荀子這樣的大儒為傳經和弘道作出過不懈的努力，我們 ...

2011-10-26 19:36 | 查看: 1433|評論: 0

傳經與弘道：荀子儒學的重新定位（1） 學術動態

引言：回顧與問題 　　　　如果以大歷史的視野簡要回顧一下荀子和以他為中心的荀學在儒學史中的地位，就會發現甚至在那些最核心的問題上人們都沒有形成基本的共識。這決非誇大其詞，只需跳躍式地查證一下便可清 ...

2011-10-26 19:35 | 查看: 1577|評論: 0

學者揭秘【鳳凰台】：李白的浮雲隱藏三重神馬？ 學術動態

中新網10月24日電　最近，古典文學研究學者汪宏華撰文新解【登金陵鳳凰台】，他認為李白雖套用了崔顥【黃鶴樓】的韻腳，但結構更複雜，隱喻更深刻，揭示了華夏民族從傲視天下之鳳頭、衣冠、江山到國都漸次淪陷的趨勢 ...

2011-10-25 17:23 | 查看: 1440|評論: 0

百餘專家河北保定『論劍』中國衙署文化 學術動態

中新網保定10月22日電(呂子豪　高欣華)全國衙署文化研討會22日在河北保定開幕。與會專家表示，在直隸總督署所在地對衙署文化進行專題研究，是學術領域新的開拓。　 　　保定是一座有2300年歷史的文化名城， ...

2011-10-24 18:38 | 查看: 1384|評論: 0

2011中國馬家窯文化學術研討會22日在蘭州召開 學術動態

本報蘭州訊(記者呂寶林)西北民族大學馬家窯文化研究院成立大會暨2011中國馬家窯文化學術研討會10月22日在蘭州召開。 馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化，因最早發現於臨洮馬家窯而得名。研討會上，來自南京 ...

2011-10-24 17:35 | 查看: 1437|評論: 0

章門弟子與國語運動(2) 學術動態

第二，編寫國語教科書。在五四時期的國語運動諸問題中，錢玄同『尤注意創編國語教科書』 (p44) 。 1912 年 1 月，章太炎在浙江教育會講演時曾經表示：『將來語言統一以後，小學教科書不妨用白話來編。』 此後，儘管 ...

2011-10-24 16:54 | 查看: 1579|評論: 0

【孔子作〖春秋〗即『春秋傳』說初證】(1) 學術動態

孔子作【春秋】，孟子和司馬遷言之甚詳。但孔子作的【春秋】，並非『春秋經』，而是『春秋傳』――即今以左氏命名的『左傳』藍本。 其實，對『春秋經』非孔子作這一點，從唐代劉知幾開始，就以『惑經』為名作了 ...

2011-10-23 08:16 | 查看: 1375|評論: 0

【孔子作〖春秋〗即『春秋傳』說初證】(2) 學術動態

二、司馬遷稱『孔子作【春秋】』亦指【春秋傳】 除了孟子稱述孔子作【春秋】外，司馬遷是後代史家第一人。【史記】的【世家】，【世表】、【十二諸侯年表序】、【太史公自序】等多處再三稱述並推崇孔子作【春秋 ...

2011-10-23 08:16 | 查看: 1465|評論: 0

【孔子作〖春秋〗即『春秋傳』說初證】(3) 學術動態

三、從【左傳】證實孔子作『春秋傳』　　 以上所說，還只是從側面證明孔子作『春秋傳』。我們還可進一步從【左傳】中找到有關的正面證據。 （一）【左傳】中貫穿全書的五十多則『仲尼曰』；『孔子曰』透露了 ...

2011-10-23 08:16 | 查看: 1369|評論: 0

【孔子作〖春秋〗即『春秋傳』說初證】(4) 學術動態

(二)　 【左傳】體現的創作思想與孔子思想的高度一致。 【左傳】貫穿全書的主導思想――仁政、民本、禮治觀念，與孔子幾無二致。孔子在【論語】中的觀點，處處能從【左傳】中找到印證。如【左傳】昭公十七年，晉 ...

2011-10-23 08:16 | 查看: 1523|評論: 0

【孔子作〖春秋〗即『春秋傳』說初證】(6) 學術動態

(五)【左傳】國、，地域與孔子的關係。 　　　 【左傳】記事，以晉、魯、楚最詳，宋、鄭，齊次之，其它還有衛，吳，陳，蔡、曹，燕、秦等國。唐啖助說：『予觀【左氏傳】，自周、晉、齊、宋、楚、鄭等國之事最詳 ...

2011-10-23 08:15 | 查看: 1673|評論: 0

【孔子作〖春秋〗即『春秋傳』說初證】(7) 學術動態

　(六)關於【左傳】最後部分對仲尼生平事跡記載及其與孔子的關係。 【左傳】自魯昭公之後，有多處記載孔子及其門徒的事跡，多似出於後人之補筆或續筆。【傳】昭公七年記，孟僖子病重時，向人介紹孔子家世，預言： ...

2011-10-23 08:15 | 查看: 1522|評論: 0

先秦諸子百家之學與中國文化述論(2) 學術動態

從創生出儒學，並進而為儒家學派奠定下堅實理論基礎角度來論究，孔子思想中最值得注意的，是其提出的『禮』論和『仁』論：前者是對古代詩書禮樂傳統的繼承，卻又並不拘守傳統禮制的形式而有所休整，更充實以『仁』的 ...

2011-10-22 08:06 | 查看: 1767|評論: 0

先秦諸子百家之學與中國文化述論(1) 學術動態

德國哲學家雅斯貝爾斯（ Karl 　 Jaspers ，公元 1883-----1969 年）曾提出過著名的『軸心時代』理論。他認為，以公元前五百年為中心 ------ 從公元前八百年到公元前二百年 ---- 人類的精神基礎同時地或獨 ...

2011-10-22 08:06 | 查看: 1539|評論: 0

先秦諸子百家之學與中國文化述論(5) 學術動態

宋儒關於此『大同』說，曾有過番議論。南宋經學家胡安國著【春秋傳】，屢引【禮記・禮運】『天下為公』，認為孔子修【春秋】有意於『天下為公』的『大同』之世。呂祖謙寫信給朱熹表示不同意見，認為【禮運】講『不獨 ...

2011-10-22 08:06 | 查看: 1632|評論: 0

試析傳統道德文化批判與人的現代化(1) 學術動態

中國的現代化經歷了一個從物質技術層面的被動學習，到政治制度層面的逐漸覺悟，再到思想文化層面的深刻反思的過程。作為思想文化的創造者、繼承者和變革者，文化的現代化即人的現代化。隨着現代化進程的深人展開，人 ...

2011-10-21 17:07 | 查看: 1643|評論: 0

國學學科的使命是什麼? 學者共研國學的意義 學術動態

由澳門中國哲學會主辦，武漢大學國學院、港專社會科學研究中心及本刊等單位協辦的『傳統文化與中國現代化暨國學學科設立的反思』學術研討會近日在澳門胱芯怡酒店舉行，來自大陸、香港、澳門的三十餘位學者出席本次會 ...

2011-10-17 23:12 | 查看: 1509|評論: 0

論理學人性論的兩個方向(6) 學術動態

象山以"物慾"來說明"惡"和人與人之間的差別，其理論在思辯性上雖不及朱子"氣稟"之說，但其思想有勝於朱子"氣稟"之說處。朱子以為人之根性之不齊，乃在於"氣稟"，而人一旦出生，其根性便由"氣稟"決定了。象山則以人皆 ...

2011-10-14 23:30 | 查看: 1468|評論: 0

論理學人性論的兩個方向(5) 學術動態

從對於道德根據的可能性和必要性的論證出發，朱子認為主張性善而又發明"氣質之說"的張載、二程，則理論甚為完備。他說：自孟子道性善之後，"卻得程氏說出氣質來接一接，便接得有首尾，一齊圓了。"（【朱子語類】卷四 ...

2011-10-14 23:29 | 查看: 1470|評論: 0

論理學人性論的兩個方向(4) 學術動態

二、氣稟之性與物慾 朱子與象山分別以"天地之性"與"本心"論證了性善論，並以此作為道德可能性之根據。然而，僅說明人性皆善，對於道德的根據而言，尚不充分。既然人性皆善，那麼又何必非要道德存在呢？這就涉及到 ...

2011-10-14 23:29 | 查看: 1417|評論: 0

論理學人性論的兩個方向(3) 學術動態

2、天地之性 朱子與象山都主張性善論，以性善論來引出道德之可能。但朱子與象山並非向先秦儒家那樣，只說明人性為善，而是要從哲學上論證人性如何為善，為人性問題作出形而上的論證。 朱子以"天理"為性善論之根據 ...

2011-10-14 23:28 | 查看: 1619|評論: 0

論理學人性論的兩個方向(2) 學術動態

第三、人性是關於人的類的本質，而在說到具體的個人所具有的人性之形成時，朱子與象山皆操"氣稟"或"資稟"之說。 朱子持"氣稟"之說："性離氣稟不得，有氣稟，性方存在裡面；無氣稟，性便無所寄搭了。"（【朱子語類】 ...

2011-10-14 23:28 | 查看: 1651|評論: 0

論理學人性論的兩個方向(1) 學術動態

　 DD以朱子和象山為中心 在人性問題上，人性善與人性惡，同本體論一樣，都是無法實證或者說無法得到完全確證的理論假設。人性論是哲學家對於人性的價值判斷和基本評價。從歷史上看，主性善論者，往往從中引出道 ...

2011-10-14 23:27 | 查看: 1291|評論: 0

中國古文化中的天命思想(2) 學術動態

三、宗教與神權：　 　　　　中國文化中講『天命』思想，而不講神權思想，神權思想是藉助於西方中世紀理論描述中國的天命思想。這種描述只符合天命思想的一些內涵：論證領導權神授的一面。的確，自秦以來， ...

2011-10-14 18:24 | 查看: 1428|評論: 0

中國古文化中的天命思想(1) 學術動態

一、從『服天命』到『天命令』　 　　　　先期的人類從自然中走來，原始的圖騰崇拜和祖先神崇拜占據着人們的思維方式，因此，在論證他們說理的合理性時，都打上了『天命』的烙印，把體現他們意志的說理說成 ...

2011-10-14 18:23 | 查看: 1437|評論: 0