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民国趋新学者区分国学与国故学的努力 (5)
由于中西学科分类之间确有一些难以弥合的差异,而时人认知中新旧中西的对立和冲突使"调和"变得困难;且"国学"本身也有其内在的缺陷,从清季国粹学派开始就有排斥历代学术主流而从边缘重建"国学"统系的倾向(虽然其"国 ...
2011-5-1 00:11 | 查看: 1561|评论: 0
民国趋新学者区分国学与国故学的努力 (6)
17.许啸天:《国故学讨论集・新序》,第1集,3-4页。 18.梁实秋:《灰色的书目》,《晨报副刊》,人民出版社1981年影印本,1923年10月15日,1版。 19.蔡尚思:《中国学术大纲》,上海启智书局,1931年, ...
2011-5-1 00:11 | 查看: 1535|评论: 0
“道统”与“政统”之间(1)
上世纪90年代初,余英时教授发表《钱穆与新儒家》一文,系统而尖锐地批评当代新儒家熊十力、牟宗三等人,其中特别是关涉到熊、牟以”心性”论”道统”的讲法。该文颇受关注。遗憾的是,在有关的讨论与争论中,无论是 ...
2011-5-1 00:09 | 查看: 1907|评论: 0
“道统”与“政统”之间(2)
牟宗三、钱穆等都强调唐、宋之间有一转向:唐以前是”周孔并称”,宋以下是”孔孟并称”。而以”孔孟并称”说道统,突出的是”内圣”方面。此一调整缘由何在?牟、钱两先生并没有确当的理解与说明。宋儒的出发点是针 ...
2011-5-1 00:09 | 查看: 1752|评论: 0
“道统”与“政统”之间 (3)
郑著在”附录”中收存了美国方面治中国思想史的著名学者墨子刻(Thomas A. Metzger)教授的一篇数万字的长文,该文系墨子刻为郑家栋《牟宗三》一书所作的书评3,而其中所讨论的问题,对于我们厘清儒家传统的连续性 ...
2011-5-1 00:09 | 查看: 1944|评论: 0
“道统”与“政统”之间 (4)
若依据儒家的”道德”谱系或传统来谈政治,则不外有两种可能:一是通向柏拉图所主张的精神贵族制;二是通向卢梭式的民主。一种最不可能的结果就是通向英美式的民主设计。事实上,中国现代革命就是”三代之治”与卢梭 ...
2011-5-1 00:09 | 查看: 1939|评论: 0
湖州藏书与著述的互动研究 (1)
一、藏书的兴盛与著述的繁荣    湖州藏书文化发轫于南朝时期的沈约,至今已有1500多年的历史。据《梁书》沈约本传记载,沈约“好坟籍,聚书至二万卷,京师莫比”。另据《湖录》沈约本传称:“约家藏书十二万卷 ...
2011-5-1 00:06 | 查看: 1560|评论: 0
郭璞与易学(3)
(3)郭璞《易洞林》载:      余乡里曾遭危难,因之灾厉,寇戎并作,百姓遑遑,靡知所投。-----于是普卜郡内县道可以逃死之处者,皆遇明夷 之象,乃投策喟然叹曰:"嗟乎!黔黎时漂异类,桑梓之邦其为 ...
2011-5-1 00:06 | 查看: 1627|评论: 0
郭璞与易学(2)
郭璞预见东北郡县将出土铜绎,乃依据所占本卦咸;预见西南郡县有井当沸,乃依据所占变卦井。咸 的下卦为艮 ,依《周易o说卦传》艮为东北之卦,故铜铎当在建邺(今南京)的东北郡县出土。而出土铜铎的县名之所以当 ...
2011-5-1 00:06 | 查看: 1622|评论: 0
郭璞与易学(1)
在易学史上,郭璞(公元276---324)以其擅长诸多奇异的方术(如符、祈禳、堪舆术等)而被历代"正统"的易学家所鄙薄,摒弃在易学家队伍之外。这是很不公平的。      诚然,郭璞是两晋时代最著名的方士术 ...
2011-5-1 00:06 | 查看: 1547|评论: 0
郭璞与易学(4)
从上述郭璞运用的八卦诸种物象中,兑为虎,可谓郭璞的一大发明。它正是在《周易o说卦传》兑卦"为毁折,为刚卤"的象征意义的基础上,加以衍扩而来的。当然,郭璞以兑为虎,从某种角度上说是受到焦氏《易林》及九家逸 ...
2011-5-1 00:06 | 查看: 2062|评论: 0
郭璞与易学(5)
二、 阴阳灾变说      京房《易传》云:      生吉凶之义,始于五行,终于八卦。从无入有,见灾于星辰也;有入无,见象于阴阳也。阴阳之义,岁月分也,岁月既分,吉凶定矣。故曰八卦成列 ...
2011-5-1 00:06 | 查看: 1520|评论: 0
郭璞与易学(6)
注释:  郭璞对儒家经典所作的贡献,主要有:一、为《尔雅》作注,此书已成了儒家《十三经注疏》之一种;二、撰《毛诗拾遗》;三、撰《夏小正注》;四、以《周易》为指导思想,结合自己的卜筮经验,作《周 ...
2011-5-1 00:06 | 查看: 1473|评论: 0
论杨万里释易的类辨方法(1)
杨万里(1124-1206年),字廷秀,号诚斋,吉州吉水(今江西)人,是南宋初年著名诗人,与陆游、范成大,尤袤齐名,被时人称作四大家。过去一般只把他作为诗人看待,而忽略了他在哲学方面的成就,他的哲学思想主要表现在 ...
2011-5-1 00:05 | 查看: 1466|评论: 0
论杨万里释易的类辨方法(2)
三、“气类感应”是类辨的基础 将类辨作为一种分析方法之所以可能,且可由已知推出未知,是“气类应感”的特性所决定的。在对《否・彖》的阐释中,诚斋认为:“阴阳刚柔,不惟君子小人而已,亦气类应感而自至也”(卷四 ...
2011-5-1 00:05 | 查看: 1526|评论: 0
论杨万里释易的类辨方法(3)
四、“类辨”作为一种认识方法的作用 正像我们前面所指出的,杨万里释易的旨趣主要是为阐明人间伦理道德的合理性,他的易学思想必然地带有浓厚的人间生活气息。在对《同人・象》“君子以类族辨物”的阐释时,杨万里 ...
2011-4-30 08:19 | 查看: 1790|评论: 0
湖州藏书与著述的互动研究 (2)
沈家本 “建枕碧楼,藏书二万多册”(《沈家本与枕碧楼》) 《历代刑官考》、《法律补遗 》、《史记琐言》等共计9种      蒋汝藻 “其美富远出严氏芳椒堂上,殆与汲古、述古相抗衡矣”(王国维《王 ...
2011-4-29 09:02 | 查看: 1381|评论: 0
自由主义与儒家传统初论(5)
9、 牟宗三:《中国哲学十九讲》第417页,上海古籍出版社1997年。     10、 牟宗三:《中国哲学十九讲》第417页,上海古籍出版社1997年。     11、 刘军宁:《自由主义与儒教社会》。   ...
2011-4-28 09:56 | 查看: 1684|评论: 0
自由主义与儒家传统初论(4)
自强和自觉的精神与自主和自由的精神在人生的意义世界中得以会聚。人者天地之心也。人生由混沌无知的自然,到对于功利的驰驰以求,到天下为公的道德境界,到"天地与我并生,万物与我为一"的天地境界。这样一个自我提 ...
2011-4-28 09:55 | 查看: 1752|评论: 0
自由主义与儒家传统初论(3)
(一)新内圣外王关系:旧内圣外王即明体达用。新内圣与新外王 则是不一不二的关系:首先,内圣与外王不一,二者应一分为二,内圣归内圣,外王归外王;其次,内圣与外王不二,二者合二为一,宪政之道和道德之道究竟 ...
2011-4-28 09:53 | 查看: 1456|评论: 0
自由主义与儒家传统初论(2)
1.神人之约     宪法之为约法,乃因此中体现了两重约定:神人之约或天人之约,以及治者与被治者之约。宪政主义产生于基督教传统的西方文明。宪政的宗教之维提供了宪政主义超验正义的来源。宪政主义"植根于 ...
2011-4-28 09:52 | 查看: 1951|评论: 0
自由主义与儒家传统初论(1)
一 中国宪政问题与内圣外王问题     风云际会的二十世纪已然成为历史。沉思百年中国行宪史的屈辱与光荣、苦难与奋争,当有益于未来的再造与复兴、昌盛与辉煌。      百年中国的行宪历程自清廷的 ...
2011-4-28 09:52 | 查看: 1737|评论: 0
童书业和《春秋史》:提出西周是宗法封建社会
童书业先生的学术渊源有二:一为考据,一为理论。推其考据学源,除自幼熟读古籍,中国传统文化学养在心胸中烂熟已久外,从其所撰《古文约编》及《桐城文选》二书之序言中,可知其深受桐城派影响。     在《春 ...
2011-4-28 08:42 | 查看: 1582|评论: 0
中国文化如何面向新世界(1)
两大板块两大思潮 当今世界面临两大板块,两大思潮。 两大板块――“发达国家”板块和“新兴经济体”板块。 两大思潮――一种思潮认为世界秩序必须建立在美国军事力量无可匹敌的基础上,并在此基础上,听 ...
2011-4-28 08:42 | 查看: 1574|评论: 0
中国文化如何面向新世界(2)
中国文化对世界可能做出的贡献 中国文化的精髓不断为解决当前的世界问题提供新的思考方式,以下举几个例子: 1、关于个人和“关系”。 在去年10月在布鲁塞尔举办的欧中高层文化论坛上,中国社科院赵汀阳 ...
2011-4-28 08:42 | 查看: 1368|评论: 0
中国文化如何面向新世界(3)
西方文化危机和反思 美国主流文化把私有财产看作通向个人自由的通行证。一个人拥有的财产越多,就越有自主权,个人就愈加自由独立;财产是自我和他者之间的边界,个人聚敛巨大财富的成功被当作唯一的或主要的成 ...
2011-4-28 08:41 | 查看: 1537|评论: 0
狂狷钱钟书:对同时名家大都瞧不上
  狂狷钱钟书 世间有一种人外表温软,但内心实则十分强悍,钱钟书即是一例。钱钟书字默存,据说,是因为他小时候口无遮拦、常得罪人,为此父亲钱基博特地为他改字“默存”,意思是告诫他缄默无言、存念于 ...
2011-4-14 14:03 | 查看: 1578|评论: 0
鲁班里籍再惹争议 有学者称其故里在河南鲁山
 “鲁班里籍在平顶山市鲁山县。”近日,在鲁班故里与鲁班文化研讨会上,有学者这样指出。 鲁班里籍问题一直存在争议。例如,东汉学者赵岐说他为“鲁之巧人也,或以为鲁昭公之子”;《太平广记》中说他是“敦煌人 ...
2011-4-13 09:53 | 查看: 1593|评论: 0
反思历史:农耕文明蚕食草原文明导致了文明冲突
在中国漫长的历史中,草原文明入侵是难以抹杀的记忆,它伴随了数千年,一直困扰着中原文明的成长,长期以来,我们的历史解释习惯于将其看成是野蛮的、破坏性的,换言之,只有将其彻底消灭,才是最正确的选择。很少深 ...
2011-4-10 10:38 | 查看: 1682|评论: 0
中古佛道对儒家知识世界的扩充
葛兆光在《“周孔何以不言―――中古佛教、道教对儒家知识世界的扩充与挑战”》(刊于《史学月刊》2011年第1期)文中指出,从知识史的角度看,公元3世纪后,佛教带来的异域新知识和道教复活的本土旧资源使两汉时期初 ...
2011-4-1 09:17 | 查看: 1705|评论: 0
学者:《六韬》成于战国中晚期齐国
《六韬》作为《武经七书》之一,在我国兵学史上占有极为重要的地位,其体系之完备、内容之丰富,均为古代兵书中所少见。关于《六韬》一书的成书时代,历史上曾出现过七种截然不同的观点,至今争论尚未平息。这里,对 ...
2011-3-25 09:05 | 查看: 1653|评论: 0
西北道教的风格特点及现代走向
樊光春    1.黄老崇拜:西北道教的永久主题   黄老崇拜是道教团体形成的基础和标志。尽管在道教历史长河中,信仰崇拜呈现出多元特征,但在西北,黄老崇拜却始终占据统治地位。这是由于,第一,黄帝长期活动 ...
2011-3-20 01:04 | 查看: 1515|评论: 0
文化建设中的现代性与传统性关系
把握文化建设中的现代性与传统性的关系,是认识文化发展规律必不可少的环节,是文化自觉的重要方面。应该从文化的价值取向、构成要素、构建路径等角度来关照现代性和传统性及其关联。中国特色社会主义文化具有先进性 ...
2011-3-18 09:45 | 查看: 1354|评论: 0
学者谈殊途同归的江平与胡适
以全球化的眼光重看历史,江平等人从开设罗马法课程入手主张恢复民法作为私法的本色,所对应的正是“三R”现象中的罗马法复兴。恢复了“私法”性质的《民法通则》,不失为中国历史上继新文化运动之后的又一场“哥白 ...
2011-3-18 09:39 | 查看: 1712|评论: 0
共通感:解释学与人文主义传统的结合
共通感概念在伽达默尔解释学中的地位不可忽视,其意义需纳入一定的学术背景加以理解。19世纪的西方是精神科学的本质受到普遍关注的时代,人们开始意识到精神科学的本质不同于自然科学。从德国历史学派到新康德派再到 ...
2011-3-16 09:27 | 查看: 1484|评论: 0

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