宁以义死不以幸生|明末抗清汉儒亮民族气节

宁死义不苟生！是文纪以知后世，南明抗击满清仁儒：王夫之、李颙、吕留良、朱之瑜、黄宗羲、顾炎武、黄道周等

王夫之 （1619--1692） 明清之际思想家。字而农，号畺斋。衡阳（今属湖南） 人。晚年居衡阳之石船山，学者称船山先生。明亡，曾在衡山举兵起义，阻击清军南下。战败退肇庆，任南明桂王**行人司行人。以反对王化澄，几陷大狱。至桂林依瞿式耜，瞿氏殉难，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，刻苦研究，勤恳著述，历四十年“守发以终”（始终未薙发），其爱国气节和刻苦精神，至死不渝。其学于天文、历法、数学、地理均有研究，尤精于经学、史学、文学。在哲学上总结和发展了中国传统的唯物主义，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十）；以为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。又用“𬘡蕴生化”说明“气”变化日新的性质，认为“阴阳各成其象，则相为对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”，同时也又“互以相成，无终相敌之理”。他强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”（《周易外传》卷五），从“道器”关系建立其历史进化论。在知、行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”和禅学家“知有是事便休”的论点。政治上反对豪强地主，主张“以夫计赋役，而不更求之地”，“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”。善诗文，工词曲，论诗多独到之见。所著后人编为《船山遗书》，其中《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等，在思想史上尤具重要意义。

李颙（1627--1705） 明清之际哲学家。字中孚，号二曲。陕西周至人。家贫， 借书苦学，遍读经史诸子以及释道之书。曾讲学江南，门徒甚众，后主讲关中书院。与孙奇逢、黄宗羲并称三大儒。清廷屡以博学鸿词征召，以绝食坚拒得免。为学主兼采朱（熹）、陆（九渊）两派，以为“朱之教人，循循有序”，“中正平实，极便初学”；“陆之教人，一洗支离锢蔽之陋，在儒者中最为儆切”（《二曲集》卷四），主张兼取其长。重视实学，提倡“明体适用”。同顾炎武反复辩论“体用”问题，提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”的见解，将“格物致知”的“物”扩充到“礼乐兵刑、赋役农屯”，以至“泰西水法”等实用学问。力主自由讲学，与清廷钳制思想政策对立。所著有《四书反身录》、《二曲集》等。

吕留良（1629--1683） 明清之际思想家。初名光轮，字用晦，号晚村。崇德（ 在今浙江桐乡）人。与黄宗羲、高斗魁等结识。明亡，散家财结客，图谋复兴，备尝艰苦。事败，家居授徒。清廷举博学鸿词，以死拒荐，后削发为僧，名耐可。卒前作《祈死诗》六篇。雍正时，因曾静案牵连，遭剖棺戮尸，著述亦被焚毁，但民间仍有流传。学宗程、朱，尤喜表扬朱熹的种族思想，但对于清廷御用之程朱学派则激烈反对，认为“华夷之辨”大于“君臣之伦”。精通医学，曾注《医贯》。所著有《吕晚村文集》、《东庄吟稿》等，又与吴之振等合辑《宋诗钞》行于世。

朱之瑜（1600-1682） 字鲁屿，日本尊称为舜水先生，明县城城郊人。初从李契玄学，后寄籍松江，受业于朱永祜、张肯堂、吴钟峦等，精研六经，特通毛诗。弱冠后见国是非，绝意仕进。崇祯末两举征辟，均不就；1644年，南明福王朱由崧两次诏征授职，亦不受。酋兵占领浙江后，王翊于四明山结寨抗清，奔走各地，联络义军援翊。顺治四年至十五年（1647-1658），四次东渡日本借兵，以图恢复明室，均未成。途中辗转安南、交趾（均今越南）等地，历尽艰险。期间，南明唐王朱聿键、鲁王朱以海多次诏征授职，俱力辞不受。顺治八年八月十四日，王翊不屈而死，之瑜闻知后于八月十五日设祭，终身废中秋赏月。顺治十六年，受郑成功、张煌言邀，返国抗清，败后复流亡日本。常面向故乡泣血，背朝北方切齿。1665年，被水户藩主德川光国聘为宾师，迎至水户讲学，德川光国欲为建新居，以"耻逆虏之末灭，痛祭祀之有阙，若丰屋而安居，非我志"4次力辞。1670年，日本初造学宫，绘画图纸，度量尺寸，亲临施工现场指导，事后撰《学宫图说》。又造古祭器簋、笾、豆、登等，率学生习释奠礼，改定仪注，详明礼节。1672年，德川光国设置彰考馆，由之瑜门生安积觉任主编，聘请之瑜指导编纂《大日本史》。1682年卒于日本，享年83岁，葬日本常陆久慈郡大田乡瑞龙山麓，依明朝仪式成坟，私谥文恭先生，德川光国辑《朱舜水文集》28卷，收之瑜在海外民撰文章和书札问答（国内今有中华书局版《朱舜水集》、华东师大版《朱氏舜水谈绮》行世）。留于日本遗物，今存水户彰考馆。 为学重实际效用和事功，反对"专在理学研究"；强调知识应从生活实践中求得；重视史学，认为"经简而史明，经深而史实，经远则史近"，与黄宗羲、顾炎武相似。其教育理论除一般儒者所谈"性"、"经世致用"外，具有爱国与睦邻相结合特点，强调国运兴衰与教育兴废相关，认为教育作用在于培养人才，改变社会风气，为国家持久繁荣昌盛创造条件。其学术思想对当时日本和后来明治维新有很大影响。犬清糠稀十七年（1678），之瑜长孙毓仁知祖父海外健在，浮海至日本长崎寻觅，未见归，康熙二十五年复至日本哭祭。

黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨州，亦号南雷，浙江余姚人。他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲乃进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷）。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。酋兵入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。顾炎武，生于明万历四十一年（1613，卒于1682，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，也自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。江苏昆山人。

顾炎武，原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，复以避仇自署蒋山佣，学者尊称亭林先生，江苏昆山人。生于明万历四十一年癸丑，卒于清康熙二十一年壬戌，得年七十岁。三十三岁时（1645），清兵渡江南下，昆山城破，母王氏殉节，遗命炎武‘无仕异代’。后炎武受到一家仆与仇家的迫害，辗转流徙，顺治十一年，将家仆溺杀，以杀人罪下狱，赖友人救助减刑免死。其后仍受到仇家追杀，于顺治十二年赴北游历，来往于山东、河北、山西、陕西一带，先后六谒明陵。康熙十六年，受荐博学鸿词科，以死力辞。晚岁居陕西省华阴县，全祖望为撰〈神道表〉称：‘凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒，询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。’可见其认真严谨。著有《亭林文集》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》等，于乾嘉考证学有典范性之意义。

是著名经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为明末继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
顾炎武出身于江东望族，明末家道中落。他14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。

明亡，与归庄等人以匡复故明为志，在南明政权下两次参加武装抗清斗争并决意不与清 廷合作。胡酋糠稀十七年（1678），胡廷议修《明史》，拒不就荐；次年，更誓死不入《明史》馆。此后，客居山西、陕西，潜心著述不再入世。

在北游的二十余年中，顾炎武遍游河南、河北、山东、山西、陕西，以二马二骡载书自随，行了万里路，也读了万卷书。顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。

黄道周（1585～1646年），字幼玄，号石斋，是明末著名的文学家、天文学家和书法家。他曾任南明吏部、兵部尚书，积极招募义兵，抵御清军南进，不幸兵败被俘，殉节于南京。死前留下“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人无忧”的绝命书。

傅山，字青竹，车啬庐，山西阳曲人。他一生酷爱学习，博览群书，他的[甯拙毋巧，甯丑毋媚，甯支离毋轻滑，甯直率毋安排]的[四甯四毋]之艺术见解，对于书法美学有独特见解。