|
11.27【子路使子羔爲費宰，子曰：『賊夫人之子。』子路曰：『有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後爲學。』子曰：『是故惡夫佞者。』】子路安排高柴做費邑這個地方的長官，孔子說：『你這是害別人的兒子啊。』子路說：『您看這不爲了百姓，爲了社稷嘛，何必先讀書，然後再爲學』孔子說：『所以我惡厭巧言令色的人。』 首先，解釋一下『爲學』，論語的中『爲學』跟我們今天的純粹的學習，也就是通常我們講的讀書含義是不同的。古人往往『仕而優則學，學而優則仕。』讀書、學習、爲官往往是貫穿其一生。 『有民人焉，有社稷焉。』子路爲何對夫子說這樣的話，其實根本原因是孔子自己經常也說這樣的話。前面提到孔子和子路經常有口水『官司』，下面再看一章，我們就明白夫子爲何惱火不已。 公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不說，曰：『末之也已，何必公山氏之之也！』子曰：『夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其爲東周乎！』【陽貨】 這一章說，公山弗擾占據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：『沒有地方去就算了，爲什麼一定要去公山弗擾那裡呢？』孔子說：『他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。』當然經過後人考證，公山弗擾召孔子之時，並未反叛，而其反叛之時，孔子任魯國大司寇，並發兵攻打。【論語】此處有誤。 同樣是在這個費邑，子路不贊成孔子去輔佐公山費擾。孔子則說：『我是爲了在魯國重建一個周朝！』估計，還講了地方雖小，不是也有老百姓，不是也是社稷，我要在那裡重樹周禮。當然，孔子最後沒有去。所以，這一次，子路使高柴爲費宰，孔子責問起來，子路也如法炮製：『有民人焉，有社稷焉。』只差也來一句，『吾其爲東周乎！』甚至還帶有挖苦的嫌疑，送上門來了不要，當年自己還差點攔不往。孔子馬上聽出味來了，這個高柴是『三年學不至，於谷不易得也。』跟孔子的閱歷和目標能比嗎？跟孔子當年的處境能比嗎？可是子路的說辭與孔子如出一轍。於是夫子憤道：『是故惡夫佞者！』意思就是：所以，像你這樣的巧言令色的人，我最反感。把我孔丘的話全部都搞得變了味！ 其實子路這還不算是什麼特別過分的，後來那些有名無實，欺世盜名的偽君子，滿嘴仁義道德，實則男盜女娼的偽道學之流才是徹頭徹尾的『色取仁而行違』，才是道貌岸然的衣冠禽獸。如果孔子在今天能看到這樣數之不盡的醜惡歷史，必然會痛心疾首地大呼：『是故惡夫佞者！』 11.28【子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：『以吾一日長乎爾，毋吾以也。』居則曰：『不吾知也。如或知爾，則何以哉？』子路率爾對曰：『千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。』夫子哂之：『求，爾何如？』對曰：『方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。』『赤，爾何如？』對曰：『非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。』『點，爾何如？』鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：『異乎三子者之撰。』子曰：『何傷乎？亦各言其志也。』曰：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』夫子喟然嘆曰：『吾與點也。』三子者出，曾皙後，曾皙曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣。』曰：『夫子何哂由也？』曰：『爲國以禮。其言不讓，是故哂之。』『唯求則非邦也與？』『安見方六七十如五六十而非邦也者？』『唯赤則非邦也與？』『宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大！』】子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子聊天。孔子說：『不要認爲我是一天就能有今天的樣子，這不是我自己的認爲。孔子坐下來說：『沒有人真的了解我啊。假如有人賞識你們，那你們怎樣去做呢？』子路搶著回答：『擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，有別國的軍隊侵犯它，又有災荒困擾它，讓我仲由去治理它，到了第三年，就能讓人們勇敢，而且懂得規矩了。』孔子聽了微微笑了笑。『冉求，你怎麼樣？』冉求答道：方圓六七十里或五六十里的國家，讓我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。至於禮樂教化方面的事，就要等君子來施行了。』『公西赤，你怎麼樣？』公西赤答道：『不敢說能做到我說的，只是願意學習它。宗廟的祭祀活動，或者諸侯的盟會，穿著禮服戴著禮帽，我願意在那個場合做一個小小的司儀吧。』『曾點，你怎麼樣？』曾點彈奏瑟的聲音漸漸弱了，『鏗』地一聲，放下瑟站起來。回答說：『我想的和他們三位說的不一樣。』孔子說：『那有什麼關係呢？也就是各人說說自己的志向啊。』曾晳說：『到了春天將盡的時候，穿上春天的衣服，和五六位已經成年的人，六七個少年，到沂河去洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，唱著歌回家。』孔子感慨地長嘆說：『我贊成曾晳的想法啊！』子路、冉有、公西華三個人出去了，曾晳走在後。曾晳說：『那三位的話怎麼樣？』孔子說：『也就是各人談談自己的志向罷了。』曾晳說：『夫子爲什麼笑仲由呢？』孔子說：『治理國家靠禮讓，他說話不謙讓。所以笑他。難道冉求要做的就不是治理國家嗎？怎見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤要做的就不是治理國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會盟，不是諸侯的事卻又是什麼！公西赤所做事還是小事的話，什麼事又能算得上大事呢！』 『以吾一日長乎爾，毋吾以也。』 一般解釋爲『不要因爲我比你們年齡大一點，就沒有人用我了。』或者理解爲『就不敢跟我說』。對於前者，不太符合孔子對弟子說話一貫風格，孔子的弟子對老師是相當推崇，也不會抱著這樣的想法。對於後者，說是啟發學生大膽發言。這也跟【論語】中夫子和弟子之間的坐而道論，各抒己見，談笑風生的平素場景，也難以相合。況且在子路言志之後，夫子『哂之』，這也不是鼓勵的作法。 其實『乎爾』就是一個語氣助詞，沒有具體的意義。『以吾一日長乎爾，毋吾以也。』就是孔子說他非生而知之者，雖然今天能有的有所學問和成就，也不是一天就能達到的。『毋吾以也』就是孔子自己不認爲自己是一天就能成長起來的。 然後孔子坐下來說：『沒有人真正了解我啊！』當然也有人認爲『居則曰，不吾知也』是孔子在引述弟子的話，弟子在平常總是說沒人賞識他自己。但是個人認爲將『不吾知也』理解爲孔子說弟子們不了解他，和後面的『吾與點也』的意味之語，倒是能互相呼應。夫子一生汲汲奔走，卻是其個人之志卻『吾與點也』倒是很少有人能夠理解。正所謂知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。 孔子之所以笑子路，主要是因爲『爲國以禮，出言不讓』。『爲國以禮』是說子路的志向沒於立於禮，只是一味強調『使民有勇，且知方』。如果子路的說法是，『使民知禮，且勇而義』，估計夫子的態度就不一樣了。『出言不讓』，也不僅僅是說子路說話的口氣不謙讓。『讓』有『推賢尚善』之意，如冉求說的：『如其禮樂，以俟君子。』所以左傳云：『讓者，禮之主也。』 孔子說：『唯求則非邦也與？』，繼而又說：『唯赤則非邦也與？』意在表明不管治理國家的面積是大還是小，不管治理國家的層面是高，還是低。『爲國以禮，出言相讓』的治理之道是相通的。孔子認爲，一個志向，不在於一個人非要做出多大的成就。而是一個人用什麼方式取得什麼樣的成就。所以孔子強調真正的大臣是『以道事君，不可則止』。就是不管是在什麼層次上從政，均要堅持『以禮爲國』的基本原則。 孔子把恢復禮樂的實質精神，作爲自己從政前提，而不在於自己能夠置身於多高的社會地位，或者取得什麼樣的功名。前文提到孔子本來準備應公孫氏之召，前往費邑，子路不悅，孔子說：『吾其爲東周乎！』。實際上孔子並不是說大話，而是他對從政有自己異於常人的理解和追求。孔子說他自己『無可，無不可』是有前提的，就是『志於道，據於德，依於仁，游於藝』，只要能夠『立於禮，成於樂』，他才是『無可，無不可。』只有這樣理解，我們才能明白孔子如何會讚賞曾點的志向。曾點所說的，並不是一次簡單的郊遊，而是禮樂的教化。如： 樊遲從游於舞雩之下，曰：『敢問崇德修慝辨惑？』子曰：『善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？』【顏淵】 從上引這一章，我們能夠明白曾點所說的不是簡單的郊遊，而是孔門講習的一種常見方式。從中，我們也能對孔子的山水怡情，寓教於樂的教育方式有更深的理解。曾點說：『冠者五六人，童子六七人』實際上就是自己的弟子，他希望自己將來能夠老師一樣誨人不倦，禮樂爲教。所以深得孔子的讚許。孔子最後沒有說的，就是『吾與點也，非邦與？』說白了，孔子認爲禮樂就是求治之道，事關禮樂，安可以大小言之。對於前三位弟子的回答，孔子都不滿意。子路志雖高遠，卻出言不讓，冉求謙遜有加，卻劃地爲限，公西赤出語低調，卻事禮不明。孔子之所以有所成就，得以成爲四人之師，最根本的原因是孔子在任何情況下，始將禮樂的精神貫注到自身的言行之中，如將禮樂的實質精神置於無尚的地位。作爲孔子的弟子居然都沒有意識到這一點。所以孔子說弟子『皆不及門』也在情理之中。那曾點意識到了沒有？其實他如果完全意識到了，也不存在後面的追問了。 這一章，是孔子的弟子各述其志。同樣的場景亦見【公冶長】篇。 顏淵季路侍，子曰：『盍各言爾志？』子路曰：『願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。』顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』【公治長】 孔子談到自身的志向並沒有涉及自身，所謂『老者安之，朋友信之，少者懷之』反映的是其心憂天下，卻無私無我的博大胸懷。這一次在這裡，孔子談到了自己最理想的歸宿，就是述而不作，誨人不倦，使先王之道，文王之文，得以繼承和發揚。 【先進】開篇提到『先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。』 孔子認爲先輩視禮樂爲本質的自然流露，而今天的後輩習於禮樂，那是爲了儘量的達到返樸歸真的境界。但是要做到克己復禮，談何容易。所以【先進】一篇多談弟子的不足。如： 『回非助我者，於吾言無所不悅』強調君子要在節之以禮的前提下，要直道而行； 『有慟乎？非夫人之爲慟誰？』 強調弟子們臨喪不哀； 『回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。』 強調禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。』； 『師也過之，商也不及』強調『過猶不及』； 『非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。』強調『以道事君，不可同止』； 『論篤是與？君子者乎，色莊者乎？』強調『君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。』； 『求也退，故進之；由也兼人，故退之。』強調『允執其中』； 『是故惡夫佞者！』強調『巧言令色，鮮仁矣』； 『不踐跡，亦不入於室。』強調『行義以達其道』； 『今由與求也，可謂具臣矣』 強調『以道事君，不可則止』； …… 從此篇可見，孔子是從『質勝，文則野，文勝，質則史』出發，感嘆要做到『文質彬彬，然後君子』何其之難。所以如果有可能，孔子寧願選擇『質以爲上』的野人，指沒有爵級的平民子弟對其進行教化，也不願意選擇那麼被所謂的『禮樂』浸染的貴族子弟進行教化。當然，這不現實，但是孔子在選擇弟子時，寧願選擇那些出身庶民或者士人的可造之才，而不願選擇那些所謂出身高貴的諸侯和大夫子弟。 【論語】並不諱言孔子說弟子們『皆不及門』以及 『柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭』。應該說，【論語】編者還是能夠忠於事實，並沒有刻意隱瞞孔門前輩的不足。從全篇而言，【論語】編者從『君子疾沒世而名不稱』出發，指出孔子門子大多並沒有吃透孔子『以道事君，爲國以禮』的根本原則，沒有把持仁義的實質，沒有掌握禮樂的精神，沒有理解孔子『過猶不及，進者退之，過者進之』的中庸之道。通過最後一章孔子對曾子『吾與點也』的評價，表明了孔子立足於長遠，希望從『冠者』、『童子』這樣天真純樸，稚氣未消的『野人』入手，禮樂爲教的志向。通過對於此篇的閱讀，我們能夠更加深入地了解『文質彬彬，然後君子』的深刻內涵。也更加能夠真實地體會到孔子對於禮樂文明的認識，遠遠在於同時代的人們之上，甚至到了今天也不容易真正地爲人所知曉。孔子說：『不吾知也』並不是說沒有人知道他的才能，他的學識，而是說：沒有多少人能夠理解的他的良苦用心和憂樂情懷。但是孔子依然『人不知而不慍』，以『無棄人，無棄物』的包容和理解精神，以『與其進，不與其退』的積極態度對弟子進行不厭其煩的諄諄教誨。 當然，在這一篇里，還是弟子給樹立了四個偶像，一個是大孝無痕的閔子，一個是大智若愚的南容，一個是好學不已的顏回，一個是禮樂爲教的曾點。並以之爲榜樣鞭策後進禮樂的君子，繼承夫子之志，如琢如磨，如切如磋，能夠『見其進，未見其止』、『夫人不言，言必有中』，從而能夠升堂入室，了卻孔子生前對於陳蔡弟子『皆不及門』，對於顏回之死『天喪予』的遺憾，能將孔門精義發揚光大。 所以，【論語】的下一篇【顏淵】繼續闡明夫子對『仁』，『政』，『君子』的深刻理解和認識，使弟子們對孔門精義，特別是孔子本人的思想有更加深入的理解和本質的認識。 | 
樓主
桂公網安備 45010302003000