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鈄東星
世人盛言：漢武獨尊儒術罷黜百家，儒是孔子思想學派，故孔學禁錮中國思想界二千餘年之久。現代學者每虛誇孔子在君主專制史上的獨霸地位，以利打倒孔子，雖事出有因，終究查無實據。【史記】與前後【漢書】都極推崇孔子，詳載其思想在漢代的真實地位，兩漢廿六主，並無一帝獨行仁道專政，更無禁絕其它各家之事。不獨漢代，數千年國史只出現過殘暴的法家專政，從無仁學獨裁之怪事。統治天下乃君權，非文廟中的神主（只成都有文翁所建禮殿，琢石爲孔子及七十二弟子像，天下尚無孔子廟像）。史書只有表揚漢武『表彰六經』一語，未言『獨尊儒術』。而漢之『儒』並非孔學專名，往往是文化學術的通名，與唐宋以後儒釋道三教爭衡之『儒』含義不相同。文化人喜借片言隻語大發弘論，不問史實，以至欺世惑眾，甚不足取也。
（一）秦漢之『儒』是經學專業，不特指孔子之『道』。古代世界，沒有獨立完整的單一思想體系，孔子是中國第一位『吾道一以貫之』的思想家。一生只言志道崇德，博學一貫，朝聞夕死，曾子以忠恕言『夫子之道』，師徒行仁義論德政只爲明『天地之生人之貴』，非徒誦經文之信徒，其道深廣，非鄉里以六藝教民之『師儒』可擬，故夫子從不自居爲『儒』。自夫子沒，精義絕，七十子之徒散游諸侯，以傳六藝爲業，『宗師仲尼以重其言』，或爲卿相師傅，友教士大夫，或隱居求志，漸成專學，號儒者。儒之宗旨，亦在戰國諸子爭鳴中逐漸明確：道家揚言『大道廢，有仁義。』法術權勢家攻『儒以文亂法』，稱先王說【詩】【書】，工文（六經文句）學，行仁義。先秦之儒是孔門後學群體，雖分八派，於夫子之道各有取捨與乖離，然思想旗幟仍鮮明，大略以學六經之文，言道德仁義者。
周末秦漢的歷史巨變，加劇儒者的分化與轉型（主要爲由孟子轉而爲荀子）。戰國至秦天下尚詐力爭戰，儒術安身立命之典籍從此殘缺，以禮樂行仁義的歷史土壤更被君主專制剷除，孔子之道無由得行。儒者用世，大抵唯有說經文作學術顧問與幫忙新朝建立尊君卑臣之禮儀二術。秦漢之『儒』，由行一家之『道』轉型爲學五經之『文』，用經文以文飾君權。故儒道淪爲治術曰『儒術』，離質而徒『博學夫六藝之文』成『文學』，去禮雙向調節『和爲貴』之義只剩『尊爲貴』之儀，此一禮學盛於其餘諸經之學。凡此鄙儒諛儒，皆背孔子所教也，而爲秦漢最得勢者。如始皇置酒咸陽宮，『博士僕射周青臣等頌稱始皇功德』。淳于越謂博士『面諛以重陛下過，非忠臣也。』荀卿弟子丞相李斯罪其以『私學』造謗，『請諸有文學【詩】【書】百家者，蠲除之。』其實諛諫雙方同學【詩】【書】百家語，『別黑白而定一尊』的依據不在所學，乃在君旨：諛則官學法教，諫即非法私學（【史記·李斯列傳】）。這一『法教』標準爲百代帝君所祖，明違孔子之道。又如漢代『儒宗』叔孫通，本秦時以文學待詔博士，陳勝揭竿起山東，二世詔博士諸儒生問策，博士諸生三十餘人曰發兵擊，二世怒。叔孫通前曰：此特鼠竊狗盜，不足憂。二世喜，賜帛拜爲博士，而言當擊之儒生下吏治罪。史之『儒生』『博士』『文學』『諸生』，顯然不過熟習六經的知識分子之通稱，非孔子思想學派之專名。
後叔孫通博士與儒生弟子百餘人降漢，待高祖患群臣醉酒爭功，妄呼擊柱，設個上下規矩後，乃說上曰：『夫儒者難於進取，可與守成。』願爲朝廷起尊卑之儀，『頗采古禮與秦儀雜就之。』行於朝，自諸侯王以下莫不震恐肅敬，再無敢喧譁者，於是高帝曰：『吾乃今日知皇帝之貴也！』雖爲天子，無禮儀不足顯赫，高祖始知儒之大用，諸生同贊『叔孫生誠聖人也』，太史公夸曰：『希世度務制禮，進退與時變化，卒爲漢家儒宗！』（與司馬談【論六家要旨】中贊道家語意貫通）有兩魯諸生鄙斥叔孫通『所事且十主，皆面諛以得親貴。』叔孫譏笑曰：『若真鄙儒也，不知時變。』（【史記·叔孫通列傳】）漢家儒宗，正孔子所惡之佞者。皆學六藝之文，諛爲貴、諫爲鄙，勢若水火。司馬相如賦【大人】言『列仙之儒』不足爲帝王羨，師古【注】曰：『凡有道術皆爲儒。』司馬談謂道家因陰陽、采儒墨、撮名法之善，亦非【老】【莊】之學可盡。劉向論定諸子各家皆『六經之支與流裔』（【漢書·藝文志·諸子略總敘】），故【說文】訓『儒，柔也（謂以文化民，非以力服人），術士之稱。』秦漢之『儒』非孔子一家之道，明矣。
（二）漢武王權文化的創舉，端在博士獨尊五經（非崇孔），限於官學（不禁天下百家），用人仍舊雜取各家唯我所使。前三史各立【儒林傳】，其事則但敘博士經學承傳（非孔孟原儒之思想蹤跡），『儒林』取義爲：『儒，謂博士爲儒雅之林。』（【史記·儒林傳】·【正義】引姚承雲）【漢書·藝文志】：『古之儒者博學乎六藝之文。』【後漢書】：『但錄其通經名家者，爲【儒林傳】。』漢武以後朝廷官學之所謂『儒』，乃以五經博士爲核心的經文專家之通名，非孔子思想學派之專名，至爲明顯。兩漢開始今古文的長期學術紛爭，各以所學爭立爲博士官學之正宗地位，不復如先秦諸子之爭天下大道之邪正是非也。
孔子時代未言六經，夫子博聞擇善，溫故知新，學無常師，偶稱【詩】【書】亦以證明『吾道』而已，思想絕非『宗經』，故以『哲人』自居（見【臨終歌】）。儒者稽考了二千多年，至今不知『六經』定名於戰國何時何人，因先秦讀經未嘗尊經。【詩】【書】【易】【禮】【樂】【春秋】內容各異，功用不同，是保存古代政治文化的豐富寶庫，卻非單一思想體系的系列叢書，是明白無疑的。博士始於戰國君主的學術顧問，大約皆學六經，魏、齊、秦都有，位等文史星曆祝卜之類，同屬掌宗廟禮儀的太常，雖屬學術人士，地位不顯，亦不及思想家有影響力。
秦自商鞅變法即『教孝公燔【詩】【書】，明法令』，始皇帝更大肆焚禁天下【詩】【書】百家語，固不禁周青臣之類博士以禮學諛主也（近代學者據此曰始皇未嘗焚經書，不顧【史記】矣）。秦末大亂後重建的漢王朝，典籍散失，學者流亡，朝廷學術文化幾成廢墟。高祖喜溺儒冠，稱：『迺公居馬上得之（天下），安事【詩】【書】！』（【史記】卷97）公卿大夫皆介冑武夫，天下唯有【易】卜，未有它書。惠帝時始除秦挾書之禁。文帝雖好刑名之言而知收書，天下眾書往往頗出，『皆諸子傳說（解經說經之書），猶廣立學官，爲置博士。』（劉歆【讓移太常博士書】）漢承秦制，博士雖立不用，未有進者，朝廷對五經與百家無所尊卑，皆置博士專學而不令專家治國，學術與政治分離，猶齊稷下先生『不治而議論』之文化政策，比滅文與崇文都英明。故文、景兩朝文化雖不算繁榮，朝野思想文化卻寬鬆自由，所謂古風猶存。
『孝文帝欲廣遊學之路，【論語】【孝經】【孟子】【爾雅】皆置博士。後（漢武）罷傳記博士，獨立五經而已。』（趙歧【孟子題辭】）『【論】【孝】【孟子】【爾雅】之類皆傳記博士也，罷於建元五年（孝武元前136年）置五經博士之時。』（錢大昕【潛研堂答問】）漢武罷【論】【孟】之類所有傳記諸子博士，只留五經爲官學博士，五經獨尊，一切思想學術都一齊淪爲附庸，這才是漢武帝歷史性的創舉！班固論曰：『孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經……號令文章，煥焉可述。』（【漢書·武帝紀】贊曰）五經（【樂經】已亡，實五而已）獨尊，意味著君主專制從暴秦滅文，漢初少文至武帝而王權文化大盛，『炳焉可與三代同風！』六種古政治文化的結集，被推崇至極：『六藝（與孔子所教禮樂射御書數之『六藝』有別）者王教之典籍，先王所以明天道、正人倫，致至治之成法也。』說爲後世百家之思想總源（見【漢書·藝文志】）。致治之『法』就是全部文化的終極之『道』，道與法不分，從此籠牢國學二千餘年而不破，然與孔子之道有間矣。僅幾十名博士由諸子百家轉而專經，何以有一統天下後世正統學術之巨力？靠一套文化教育與官吏選拔的社會體制推行：『自武帝立五經博士開弟子員（建元五年），設科射策，勸以官祿，訖於元始（公元1——5年）百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋利祿之路然也。』（【漢書·儒林傳贊】）漢武詔立五經博士五年後，詔問賢良文學以何術上參堯舜下配三王？於是董仲舒出而對以『天人三策』，建議興學校舉茂才，以孔子爲標準傳經：『諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。』近代因辨義利而攻朱子者，每以董生爲倡大一統之罪魁，不知一統之權在漢武也。五經各有其學，一經又傳出種種家學，經學繁榮產生章句繁瑣，破壞大體，尊之若神而衍生出種種『緯書』圖讖，『緯』本爲輔『經』而東漢終於代經，樸實的五經遂半神半妖也矣。尊經求致治，而終亂天下，此又漢武君臣不及料者也。
漢武尊經後，孔儒的地位所以優於諸子各家，原因只在漢儒最善於以孔子附經驥尾。『經莫大於【易】。傳莫大於【論語】。』（揚雄【自敘】）『【詩】【書】禮樂定自孔子，發明章句始自子夏。』（【後漢書】卷四十四徐防【疏】語）【論語】價值在說經：『五經之錧鎋，六藝之襟喉也。』【孟子】之功在：『蓋所以佐明六藝之文義，崇宣先聖之旨務。』（趙歧【孟子篇敘】）【論衡】【劉向傳】【說文解字】【中論】至【詩正義】諸書引孔孟之言，例作『傳曰』非經雲。孔子之道分明只是解經之『傳』，非漢武所尊之『經』，低經一等。故【漢書·藝文志】首列【易】【書】【詩】【禮】【樂】【春秋】爲『六藝略』，而後以【論語】【孝經】【小學】三種爲導讀與工具書作附庸，次序儼然。孔子於經，自言『述而不作』，博學精思，別有『吾道一以貫之』迥出經外，才是夫子之思想學說，而不在漢廷獨尊之列。漢清宿儒強將夫子曲說爲經師，又借孔自重其學。傳孔子說經之學者爲漢人所謂『儒家』，地位與諸子各家相等，故【漢·志】入道、法、名、墨之流十家的【諸子略】內。【史記】【漢書】【淮南子】【鹽鐵論】評論儒道諸子之長短利弊，於儒毫不姑息，【論衡】有【問孔】十七事及【儒增】【刺孟】【藝增】等篇，桓譚言：『昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義非禮學，然後世好之者以爲過於五經。自漢文、景之君及司馬遷（按：實其父司馬談）皆有是言。』（【漢書·揚雄傳】）從人君到學術界，兩漢實無罷百家獨尊儒之事。劉向【七略】排定的國學（實官學）檔次分三層：最尊爲五經（『王教之典籍』）——次爲解經之『傳』記（【論】【孝】與三禮、三傳之類）—－再次爲儒家等諸子雜說。西漢前期，諸子以道家勢最盛，漢武后則言儒家『於道最高』（【漢·志】）皆作諸子比較，未嘗諱飾鄙儒辟儒諛儒之過。『儒家獨尊』，又從何說起！
（三）漢武用『儒』，要在其『緣飾』法令、『潤色』王業的『文』化技術，不在乎思想學說。漢武比秦皇高明，懂得統治空前龐大的帝國需要各式人材，非任何一學可成。漢儒多比孔孟精明，知道五經由人解說，唯主所好，所謂人能弘道，非道弘人也。
守道篤學之經生儒士，漢武多棄而不用。如申公是傳【詩經】的大師，帝問治亂，老學者對以：『爲治不在多言，顧力行何如耳。』合孔子之教，卻觸帝之忌，以疾免歸。董仲舒更是兩漢首屈一指的鴻儒，對策屢爲上稱善。然爲人廉直，學者敬重卻不得在朝，先後出相江都、膠西兩暴主，實欲害之。潛心研究以陰陽求雨止澇之書被人奏天子，視爲譏刺，下獄幾死，終身不用。轅固本景帝時五經（【詩】）博士，因廉直，亦不用。
漢武當了半個多世紀帝王，一生前後變化大，史無前例之舉多（臨死前二年自評一生『所爲狂悖』），收羅的傑出人材之眾爲史所少見。本以武功名世，而史家偏突出他崇學好文之功。他爲何尊經好文？沒有比戇直的汲黯說得更透的。『天子方招文學儒者，上曰：「吾欲云云」（欲效堯舜仁政之類）。黯對曰：「陛下內多欲（心貪婪）而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎？」上默然，怒，變色而罷朝。』（【史記】卷120）內多欲者猶需對外宣傳仁義以包裝私慾。如司馬相如遺書勸天子仿古巡狩封禪，宣揚功德，帝命諸儒議其禮儀，五十餘人數年不能定，因於經無據。最後武帝親『自製儀，采儒術以文（裝飾）焉。』（【漢書】卷58）班固舉漢武朝公卿名臣廿四人，『漢之得人，於茲爲盛。』（同上）『其猶所親幸者』有俳優畜之的東方朔、枚皋，滑稽不經，形同西洋之宮廷弄臣（朔能以諧爲莊，非比常人，此不具論）。帝所親幸而艷傳至今者爲『言語侍從之臣』司馬相如，其賦頌規模空前，既能令聖上『娛耳目、樂心意』（【上林賦】語），又可『潤色王業』『雍容揄揚著於後世。』諛主得官之文有發揚大漢國威的歷史意義（班固【西都賦序】）。故歌功頌聖之賦歷二千年而不息，今人謂『文學自覺之始』矣。然而儒爲漢用的最重要榜樣，還數公孫弘：『弘以【春秋】白衣爲天子三公，封以平津侯（按：以前封侯皆軍功，無文臣者）。天下之學士，靡然向風矣。』漢初叔孫通制朝儀明天子之貴而成儒宗，『諸學者多言禮』；漢武自弘爲學官以來，『則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。』（【史記·儒林列傳】）一個成功榜樣左右文化的力量，遠大於學說本義，學者多不思。公孫弘少時爲薛獄吏，年四十後乃學【春秋】雜說，年六十以賢良征爲博士，本是雜學非醇儒。對策百餘人，太常評弘第居下，而天子擢爲第一。武帝先後逐殺六丞相，獨弘保位全身，成功不在其儒學（其【春秋】學遠不及董生），高明只在諛術。【詩】博士轅固是其同鄉，誡弘曰：『務正學以言，無曲學以阿世！』汲黯尤常面觸弘懷詐飾智以阿人主取容。『左右幸臣每毀弘，上益厚遇之。』孔子惡夫佞者，人主喜聞諛言，道固不同也；內貪慾而外仁義，以五經文飾專政，則其文自可用也。帝察其『明習文法之事，而又緣飾以儒術，上大悅之。』（【史記】卷112）【索隱】：『謂以儒術飾文法（法令條文），如衣服之有領緣（領口花邊）以爲飾也。』君權專制的大袍，用儒術針法繡上五經花邊，不就像德政仁道行天下了嗎？這是漢武君臣史無前例的文化大覺悟，故從漢至清稱頌不休，至今餘風遺韻未息。弘奏事，有不可行亦不肯庭辯，唯開陳其端（擺出幾種方案），使人主自擇。上以爲其行謹厚，忠誠可靠，故居多事之朝而能成不倒翁。漢武最寵信的法吏能臣爲張湯，兒時父屈他偷肉吃，湯掘地薰鼠得余肉，贓犯俱獲，依律嚴懲，磔於堂下，父視判辭如老獄吏，大驚。後以辦案嚴酷，上以爲能，與趙禹共定諸律令，務在深文，列九卿。『上方向文學，湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治【尚書】【春秋】補廷尉史，平亭疑法。』『所治即上意所欲罪，予監吏深刻（猶上綱上線）者；所治即（迎合）上意所欲釋，予監吏輕平者。』嚴辦開釋唯上意好惡，法律文書都可引經據典，這就是以儒術緣飾刑法，表明天子向儒術好文學！孔子曾將『齊之以禮』『齊之以刑』作爲鮮明對立的兩條治民路線，至漢武而成爲內法外儒、互爲表里，一統於王權。故漢人言百家皆『務爲治』，百學盡王教之『支與流離』，牢不可破，現代不少學者竟嘆此王權大一統觀念爲超越一切學派局限也矣。
秦漢之『儒』是個依皇權複雜變化的知識群體，非單一思想概念。學者當探索真實的歷史經驗與教訓，而非不問真相一味作概念演繹，以至欺世惑眾。
漢武獨章五經的歷史後果，功過參半。有三事可說：
從政治體制講，秦漢中央集權，君主專制的國家機器，在實際運作中又以被廢除的三代政教典籍爲法，形成人類君權歷史上極專制又似最文明的獨特統治模式，故能綿延數千年，屢打不破；
從學術趨向講，以『利祿』尊經的士大夫文化，使中國官吏有世界一流的文化教養，也使二千年國學少見先秦諸子自辟蹊徑的獨立思想，漢唐至清的儒學大師由宗經演爲敬字，則學術繁榮、思想枯萎；
從民性習俗觀，數千年最少變化：改朝換代不改靠天食力，學術紛爭從未波及底層；安土安命，人倫親情，勤力持家，懶得思考。上畏亂，下求安，上下皆以混世爲人生。
孔子時『中國』人口也就千來萬（毛估估）吧，可讀的簡編有十幾冊？至清人逾數億，書多萬倍，文化何其發達也！而求其顛沛造次必於仁有幾？孔孟式有德之言又有幾句？文彬彬而質癟癟者，漢武確立天下萬事莫非『宗經徵聖』之思想一統，大有關係焉。
尊儒之世，孔子像可以祭拜，夫子之志不可繼承；『子曰』可以當經念，夫子之道不可真行——否則會大逆『君臣父子之禮』！這是漢清舊儒的常識，今天的專家卻多不知。學問由活人做出，讀者必須知作者是怎麼活如何想的。才能解讀『讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。』此可爲偏嗜概念演繹者戒。
浙江師大老朽 鈄東星於2004．1．大寒 |
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