篆文(小篆)

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　　[資料十七] 篆文（小篆）

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　　篆文，即秦小篆。【說文‧敘】云：

　　秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作【倉頡篇】；中車府令趙高作【爰歷篇】；太史令胡母敬作【博學篇】，皆取史籀大篆或頗省改，所謂小篆者也。

　　小篆實際是大篆的化身。「皆取史籀大篆」者，明小篆與大篆之不別；「或頗省改」者，則經李斯、趟高，胡母敬董理有部分之差異。段玉裁注云：「省者減其繁重，改者改其怪奇」，系就許敘明一般內容，實際則盡有超出「省」「改」範圍，別制新字或增其繁重者。綜合觀之：

　　（一）省減大篆之例：

　　（甲）省減義符者

　　禋：絜祀也。一曰精意以享為禋。從示垔聲。

　　　：籀文，從　。

　　煙：火氣也。從火垔聲。

　　　：籀文從　。

　　鱣；鯉也。從魚亶聲。

　　鯉：籀文鱣。

　　繘：粳也。從糸譎聲。

　　　；籀文繘。

　　　：慕欲口液也。從欠水。

　　　：籀文　。

　　（乙）省減昔符者

　　祺：吉也。從示其聲。

　　　：籀文從基。按從基為聲，基又以其為聲。

　　速：疾也。從　束聲。

　　　：籀文從欶。按從欶為聲，欶又以束為聲。

　　逋：亡也。從　甫聲。

　　遄：籀文逋從捕。按從捕為聲，捕又以甫為聲。

　　嘆：吟也。謂情有所悅吟嘆而歌詠。從欠　省聲。

　　　：籀文嘆不省。

　　（丙）省減部分形構者

　　齋：戒絜也。從示齊省聲。

　　　：籀文齋從　省。

　　豋：上車也。從　豆象豋車形。

　　　：籀文豋從　。

　　炙：炙肉也。從肉在火上。

　　　：籀文。

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　　段玉裁以為凡籀文多繁重。王國維以為籀文出於西周文勝之後。小篆為適應時代環境，故多省減。

　　（二）更改大篆之例：

　　（甲）更改義符者

　　嘯：吹聲也。從口肅聲。

　　　：籀文嘯從欠。

　　韙：是也。從是韋聲。春秋傳曰犯五不韙。

　　　：籀文韙從心。

　　　：不受也。從受辛。受辛宣　之也。

　　　：籀文　。

　　陴：城上女牆俾倪也。從阜卑聲。

　　　；籀文。

　　壞：敗也。從士褱聲。

　　　：籀文從支。

　　城：以盛民也。從土成，成亦聲。

　　　：籀文城從　。

　　顏：眉之閒也。從頁彥聲。

　　　；籀文．。

　　甑：甗也。從瓦曾聲。

　　　：籀文甑從　。

　　（乙）更改音符者

　　頌：兒也。從頁公聲。

　　　；籀文：按從頁容聲。

　　頂：顛也。從頁丁聲。

　　　：籀文從鼎。按從鼎聲

　　宇：屋邊也。從　於聲。易曰上棟下宇。

　　　：籀文宇從禹。按從禹聲。

　　遲：除行也。從　犀聲。

　　　：籀文遲從屖。按從屖聲。

　　以上兩種字例甚多，一般言之，篆文所更改之偏旁比籀文多簡略。

　　（丙）更改怪奇者

　　如商、子等字。

　　（三）增繁加重之例：

　　（甲）簡省之字明言為籀文從而推斷篆文為增繁者

　　（乙）增綮之字為篆文後而推斷筒省之字為搐文者

　　　

　　（四）別制新字之例

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　　王國維以為秦之易籀為篆，不獨有省改，抑且有所存廢，則此新字之別制，亦正可以明其存廢之事實矣。

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　　最後需一提的為小篆在文字學上之價值。亦即許君著【說文】何以特別重視小篆的緣故。這可從承先與啟後兩方面分別言之。

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　　就承先言，小篆以前文字的構形，大致都是約定俗成，不僅筆劃繁簡不定，同字亦有多多。小篆則基於政治因素，由深通字理的太史令作全面董理。「取史籀大裊或頗省改」，正是董理的大原則。因此小篆不僅保存古代文字結構精神，融貫結構涵義。更重要的，是確立結構方式。有了「省其繁重，改其怪奇」的大原則，才使六書道理的得以確立。所以研究古代文字，小篆便成為最重要的橋梁。

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　　就啟後言，隸楷行艸，實際都淵源於小篆。後世嬗變，此入彼出。然而尋跡到小篆，便自然而然有一標準法式，所以研究現代文字，小篆又成為最可靠的依據。（參見前引江著）

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　　小篆的形成，據【說文解字‧敘】的說法，首由丞相李斯奏謂秦始皇統一天下文字，罷除跟秦朝文字所不合的，而後由丞相李斯作【倉頡篇】，中車府令趙高作【爰歷篇】，太史令胡母敬作【博學篇】。這三篇文字都是以周宣王時太史籀寫的大篆【一稱籀文】為依據，省略其中繁重的，或改易其中怪奇的，而定下了型。因它跟大篆的形體有所不同，所以稱小篆（參見頁七六五）。由於將大篆省改為小篆的時代是在秦朝，而且省改後的小篆成了當朝通行的文字。因此，小篆又名「秦篆」。

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　　【說文】中稱的篆書，一律指小篆；大篆，則一律稱籀文。

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　　【倉頡篇】，是秦丞相李斯的作品。【漢書‧藝文志】說它有七章。是用小篆寫的（分見【漢書補註】卷三○、頁八八五、班固自注。說文、頁七六五、敘）。今已亡佚。案【漢志】「倉」做「蒼」。漢初的【倉頡篇】，跟秦時的不同。因閭里書師將李斯的【倉頡篇】、趙高的【爰歷篇】、胡母敬的【博學篇】合為一篇，而稱為【倉頡篇】（見【漢書補註】、頁八八六）。今已亡佚。由於漢初的【倉頡篇】，已合李斯、趙高、胡母敬三人的作品為一篇，所以它又稱為【三倉】（見說文、頁七六八、敘、段注）。

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　　【爰歷篇】是秦朝車府令（主管乘輿路車之官）趙高。【漢書‧藝文志】說它有六章。是用小篆寫的（分見【漢書補註】卷三○、頁八八五、班固自注、頁八八六。說文、頁七六五、敘）。今已亡佚。

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　　【博學篇】是秦朝太史令（主管天時星曆之官）胡母敬。【漢書‧藝文志】說它有七章。是用小篆寫的（分見【漢書補註】卷三○、頁八八五、班固自注；頁八八六。說文、頁七六五、敘）。今已亡佚。

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　　據【漢書‧藝文志】的記載，【倉頡篇】、【爰歷篇】、【博學篇】三篇文字，傳到漢初，閭里書師將它們合成一篇，總稱為【倉頡篇】，以六十字為一章，共五十五章。以此算來，則有三干三百字（參見【漢書補註】卷三○、頁八八六）。是用小篆寫的，後改為隸書。今已亡佚。由於漢初的【倉頡篇】，已將李斯、趙高、胡母敬三人的作品合成一篇，所以它又稱【三倉】（見說文、頁七六八、敘、段注）。

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　　據【漢書‧藝文志】的着錄，【訓纂篇】是西漢揚雄。他以漢初的【倉頡篇】（即合李斯的倉頡篇、趙高的爰歷篇、胡母敬的博學篇為一篇的三倉）為底本，採錄有用之字，再將其中重複的字去掉，寫成【訓纂篇】八十九章。案此八十九章扣除漢初【倉頡篇】五十五章，實為三十四章。【漢志】說它們以六十字為一章。以此計算，則三十四章為二千零四十字。若再加上【倉頡篇】五十五章的三千三百字，則為五千三百四十字，正好跟【說文解字‧敘】記載的字數相合（分見【漢書補註】卷三○、頁八八六。說文、頁七六七,敘）。該書用小篆寫的。今已亡佚。

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　　【說文解字‧敘】說：「自倉頡以下十四篇，凡五千二百四十字，群書所載，略存之矣」。據段玉裁的註解，所謂十四篇，是李斯的【倉頡篇】、趙高的【爰歷篇】、胡母敬的【博學篇】、司馬相如的【凡將篇】、史游的【急就篇】、李長的【元尚篇】跟揚雄的【訓纂篇】，各分為二，所以成了十四篇。至於共五千三百四十字，是這樣計算出來的：漢初閭里書師，已將【倉頡】、【爰歷】、【博學】合為一篇，共五十五章，以六十字為一章，得三千三百字。到了平帝元始年間，揚雄又據天下通小學者記述的文字，採取其中有用的，寫成【訓纂篇】，計三十四章，每章為六十字，得兩千零四十字。將漢初的章數,字數跟漢末的章數、字數加起來，共八十九章、五千三百四十字。了解這點，意思當然也就很清楚了。案李、趙、胡母是秦時人，司馬是西漢武帝時人，史是元帝時人，李是成帝時人，揚是平帝時人。（參見前引蔡著）