峨眉武術今何在？

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　 峨眉武術，它與少林武術、武當武術鼎立而三，是中華武術中的一大瑰寶。當前，少林武術、武當武術享有極高聲譽，已經在社會生活中產生了巨大的有形價值，和不可估量的無形價值，爲促進兩個文明建設的發展，均作出了積極的貢獻。但是，比較起來，峨眉武術卻顯得異常冷清，似乎銷聲匿跡，遠遠沒有產生出它的應有效果。近幾年，有經過『定性』後的洪、化、字、會、僧、岳、趙、杜八大武術門派齊聚成都，號稱峨眉派座談、交流、開會，一時間搞得轟轟烈烈，藉以造成峨眉派武術的強大聲勢，重振峨眉派武術的聲威，可是，時至今比這種勢頭似乎冷了下去。爲什麼？不得而知。究其原因，恐怕在於峨眉武術至今尚未被真正挖掘出來所致。在西部大開發這一歷史背景下，深入細緻地挖掘峨眉派武術，把握好它的文化內涵，拳種及技擊特色、風格，使之重放光彩，更好地爲兩個文明建設服務，這成了人們義不容辭的責任。
　　
　　 四川省武術挖掘整理小組於1984、1987年先後出了兩本【四川體育史料】，總結和整理出了四川省地方武術門派58個，其中也包含了峨眉派武術。但是，其對峨眉派武術的派流問題寫得支離破碎，不見始祖是誰，又只寫到明朝，以下幾乎就看不出有何延續，而其他的57個武術門派則幾乎都沒有提到與峨盾武術有直接的淵攤系。這樣，使人覺得從明朝之後，不知峨眉派武術到哪裡去了，成了一大歷史之謎。
　　
　 鑑於此，有武術研究者提出了對峨眉派武術的界定問題。他們對峨眉派武術進行了定義性的說明：『什麼叫峨眉武術呢？我們說凡是在四川地區流傳較久，有影響，有傳人，只要能自成門派和傳系，有自己獨特的套路體系，有自己獨特的練功方法，有自己獨特的技術特點和風格（包括勁法、身法、技法和步法等）的武術都應叫做峨眉武術。』並認爲這包括三種情況：一、在川土生土長，發源流傳的；二、外省傳來但已起了質的變化的；三、由川流傳到外地，且外地承認是峨眉武術，但在川找不著的（如在廣州、澳門、香港、南洋一帶流行的白眉拳等等）。此說似乎成了官方的一種定論，據此，他們就把四川的57個武術門派基本劃歸於峨眉派武術了。
　　
　　 在其定義性的說明中，他們認爲的『獨特』就含含糊糊，計人難以把握。另他們認爲的『外省傳來但已起了質的變化的也屬峨眉派武術』，此說未免過於絕對，是爲不可。先不談質的變化問題，如果按定義可以把比如『僧門』等劃人峨眉派，那麼問題就出來了：勢必清朝之初『僧門』屬少林派，清朝之末『僧門』屬峨眉派。這樣一來，既截斷了『僧門』與少林派等的淵源關係，又使人似乎覺得晚清之後才出現了『峨眉派』，而這個峨眉派與歷史上的峨眉派究竟是什麼關係呢，也就會說不清楚。同時，按此定義，少林、武當在偌大個四川就沒有了傳人？這顯然說不過去。因此，用目前的『定義』來劃分峨眉派的方法是欠科學的。
　　
　　 至於『質變』， 峨眉武術的定義者舉例說，在四川的一些少林門派，因其晚清時『不是以練功爲主，而是以打法、用法、技巧爲主』，較前身法變化大，主要講究捶法，重點在技擊用法上，同時馬步較前少，於是認爲其與以前相比就有了『質』的變化，所以就應劃歸峨眉派。此說不妥。武術的任何一種功法，應該說都具有實戰的意義，至於用得是否自覺，是否好，則另當別論。但就其從『練功力』而到注重『實戰』，這本身就是其武功的延伸、深化，是武術的題中應有之義，因而這不能叫做『質』變。即使是在這個發展過程中它們吸收了峨眉、武當的一些功法，改變了自己的一些技術特色和風格，也不能叫做『質』變。因爲在長期的武術交往中，各門派兼收並蓄，取長補短，不斷融合的結果，使得『源』與『流』的關係往往出現『青出於藍而勝於藍』的情況，這不足爲怪，正是武術的發展規律使然。這樣的發展也不存在武術的『質變』問題。如果硬要說武術上的『質變』，就只有一種可能，這就是放棄自己之所學，改換門庭，拜他人爲師，重新學起。所以，他們對武術門派的『質變』的界定，也顯得含混不清，不能自圓其說。
同時，峨眉武術的定義者在談到峨眉武術形成的原因時，還直接將晚清民間哥老會組織作爲其主要成因，並明確地將洪、化、字、會、僧、岳、趙、杜這八個武術門派劃人了峨眉派。這也欠妥。
　　
　 晚清，石達開的記室（秘書）諶然法師脫難後，削髮爲僧，來往於川西、川東等地，在民間聚約志士，以哥老會的組織形式聯絡武林各派起來反清。他曾在宜賓少峨山佛寺壁上題有『權向琳宮惜一枝，文山蒼水是我師』的詩句。他在其所著的【拳乘】一書中，開頭就有『一樹開五花、五花八葉扶。皎皎峨眉月，風義滿江湖』一詩。其中，『一樹』是指峨眉武術；『五花』是指灌縣的青城、豐都的青牛、通江的鐵佛、開縣的黃陵和涪陵的點易五個聯絡地方；『八葉』是指四川武林中洪、化、字、會、憎、岳、趙、社八個門派。其意是說，要以峨眉派爲旗幟，以五地爲聯絡點，聯合八個拳派的力量，爭取民眾支持，共同進行反清鬥爭。可見，這就是四川哥老會的組成形式，理應看成是一個極具政治色彩的民間反清組織。但是，在研究武術流派的問題上則不應受此幫會和政治色彩的影響。因爲決定武術門派的劃分是以拳法上、功法上理念的不同，和風格特色的不同爲基礎的。以此觀點，洪門、僧門、岳門、趙門、杜門等是否屬於峨眉派，就大可值得研究。比如從拳種來看，洪門，創立於明末時期。
　　 主要爲民教武術；僧門，創立於清初時期，主要爲佛教武術；岳門，是南宋時期岳飛所創，主要爲少林武術；趙門，創於北宋，是北派長拳武術與少林武術的合流；杜門，創於清中葉，是福建少林寺佛教洪門拳法，它是道教神意門、祛派武術，和少林武術的合流。這些，均與峨眉派武術有明顯的區別。因此，明清時期的『哥老會』絕不等同於『峨眉派』。如果說，哥老會的洪、化、字、會、僧、岳、趙、杜八個門派均屬於峨眉派的話，那麼，在其武術源流上就需要解決兩個問題；一是湛然法師等的拳系是否是峨眉武術問題，和在這八個門派中是否有其習傳人；二是湛然法師是怎樣將峨眉武術傳授給這八個門派的。但是，據現有的資料均不能回答這兩個問題。故把僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會八大武術門派均定性爲犧眉派武術』，就顯得牽強附會。

　　 既然是界定、就要涉及到武術的源流問題。武術的『源』，就是指武術的創始人、發源地和基本拳種等；而『流』則是源的傳襲、發展。那麼，歷史上有沒有峨眉武術？峨眉派武術的起源、拳種特色及技擊風格是怎麼樣的呢？弄清了這些問題，方可能對峨眉武術的挖掘有一個正確的方向。
　　
　　 峨眉武術自古以來就存在。它源自道教盤破武術，爲先秦時期的老子在峨眉山九老洞修道時所創。『盤破』，就是峨眉武術原始的基本的拳種。『盤』者，即指盤功，講『纏』勁，是爲護衛手法；『破』者，指擊打功，講『脆』勁，是爲進攻手法。盤破手法攻防一體。訣云：『不盤不破，盤中帶破，亦盤亦破。』它是後來一切的攻防一體技法之源。峨眉武術以道家武術爲根本，以此出發，它吸收了民教和後來的魔教、佛教武術之所長，不斷自我豐富和發展，內外雙修，深諳南北兩派的打法，自成一派。而且，在打法思想上，峨眉派武術是以老子的打法理論及打法法則爲指導的，這主要表現在兩個方面：一是講究『柔弱勝剛強』，做到打法上『以柔克剛』，做到惜力打力，四兩撥千斤；二是講究打法法則，就是遵循『見實則打』、『以樁打樁』、『動中求打』、『以靜制動』、『見機打機』、『打無絕打』、『無打』等打法法則。同時，在打法上，峨眉武術獨到之處有三：一是峨眉武術有獨特的走盤功夫。它既貫穿了柔弱勝剛強的物（或『悟』）理拳法的打法理念，又體現出了動中求打的打法法則；二是峨眉派武術講究多用指、掌和『鳳眼錘』，多打穴位；三是峨眉派武術力法上講究肩不帶力，忌用蠻力、僵力、死力，講究打『寸分』，打『脆勁』。這些，都可以視爲峨眉派武術區別於其他武術門派的顯著特徵。

　　 造成峨眉派武術似乎斷代、斷檔的情況，其原因是多種多樣的。主要是由於歷史久遠，地域寬廣，門派複雜，疏於研究所致。但只要再下苦心，深人調查和研究，比照峨眉派的武術理念及其拳種、拳法的特色、風格，就個難弄清各武術門派的淵源關係，就可以妥善解決好峨眉派的斷代、斷檔問題，而再顯峨眉派武術的應有本色。因此，今大認識峨眉派，只是一個查其『源』，清其『流』的問題，而不是一個要對它作出什麼『定性』和『界定』的問題。在武術發展的歷史長河中，流派之中有流派，大門派中有小門派，複雜紛敏，不足爲怪，但追本溯源，都可以找到它們賴以生長，發展的一『根』。