|
|
: 你我他
武術網資料：; ; ; 少林武尊者
; ; ; 由明代少林還俗武僧武尊者（隱名）所著的【內外輕功秘訣旨要】所戴之功均系少林真
體，雖簡實深，如能依此勤習苦練，可臻大成望各位讀者，切莫因其簡易而小視。要知道簡可馭
繁，易而生奇啊。因此書原文全系文言，古奧晦澀，
編者特將其譯為白話文，且將殘破的圖式重繪附上，使之更加詳明易懂。
序
我中華大地的武學，奧妙精深。但從大的方面來說，可分為內外軟硬，有形無形的區
別。注重於外，修煉筋骨皮肉的是有形的功夫；注重於內，調養內氣；修煉精神的是無形的功夫。
; ; ; 這兩類功夫必須經過長期的苦練精研與聰敏穎悟才能達到極高的境界，這種人武林中稱為絕
手。
; ; ;
; ; ; 舊凡學過一些拳功的人都聽過『力不打拳，拳不打功』這句話（它的意思是力量雖強，卻
不如習練過拳技的人靈活敏捷：而精於拳技的人，又比不上功力精深的高手。譬如挑夫苦力，負重力量很大，這是拳師不如的。但是他們要是與拳師傅鬥起來，就必然是暈頭轉向，手足失措，空有幾百斤的蠻打印無用武之地。拳技嫻熟的拳師．身手敏捷，身法靈活，對付一般笨拙的入。實在是輕而易舉。但是，如果遇上內外功達到一定境界的高手，他們的攻擊就象螞蟻去搖動大樹一樣，一觸其鋒立刻潰敗而無還手之力。我們看山中猿猴狡兔。雖善於騰躍縱馳，一見虎豹之威懾則無不束手就擒。這就是一個明證。
道理人盡皆知，但是照此而行的人在武林之中是很少的，這都是因為練拳技容易而精功大
艱難。再者如今傳拳的人，自秘其技，大多口教拳技不教真功。以致拳道衰微實在是不幸啊！
儒家亞聖孟子曾說：『養吾浩然之氣……至大至剛充塞於天地之間』。古往今來的奇人異
士，並非天生過人，都是歷經千辛萬苦。百鍊而成的高超功夫。只要功夫精純、達到一定層次，就自然會融匯貫通，神乎其技，並沒有其它的捷徑可言。
我所繼承的是少林一脈，少林門中自古練功法門眾多，為武林入所知的有易筋經、達摩羅漢
十八手內功，大小無相禪，少林七十二絕藝，梅花樁、舍利子（暗器）、達摩渡江（一葦空行）輕功……等。各種神功的習練要真傳，要得潔，而且不是一天兩無可以練成的。練習神功首先應以軟皮術（柔軟法）來磨鍊柔轉初學拳功者的肌肉筋骨，再煉憂陀那（今丹田穴，位於臍下腹中）中真氣內佐行功，方能有較高的成就。少林隱傳的【易筋教內錄】記載：『無相神勇法，是名易筋經。
示之於外相，堅強在內機。安慮似地藏，獅子急奮迅。法界廣大海，芥子勝須彌。』極言了拳功夫外相成，體用合－則威力無窮的道理。
現在，我將我所知道的一些內、外、輕功少林宗門裡秘傳方法記述下來，用以傳示後
學，使其不要偏入歧途而空耗時光，僅以此微小的功德，願得到的人依照本書勤下苦功。而他的成就也將會真實不虛。能這樣的話，我寫這本書的初衷也就達到了。
少林武尊者
附 記
幾年前，我們這裡匪盜橫行，其中有幾個匪首，原來當過嫖頭或者從過軍。有一定的武
藝。鄉中的兵勇每次與他們拼鬥總是落敗，後來從河南來了一位俠士，途經本地，聽人們述說匪盜為害，兵勇無力的疾苦後、於當天晚上領了鄉里幾名體壯年輕的漢子，連夜殺入了匪盜的山寨，手提朴刀（註：古用長把短刀）沖入群匪中間，殺死匪首及眾匪近百餘人，叱咤神勇，所到之處，賊盜逃竄不及。自此我地盜患平息，鄉眾欽佩地的高超功夫，紛紛請他傳教鄉中子弟以強身禦寇。盛清之下這俠士在我們這裡留居了兩年有餘，傳弟子有六十多個。都練出了一身好武藝，到了他要走的時候，他向弟子們傳示了他手錄的秘本，由其中幾名文字較好的傳抄了出來。後來他就走了，聽他自己說是要去川西一帶會友。從此便再無音訊。至於他的姓名，他只說姓施，子弟們都以『師（施）父』來稱呼地，據他所說。他是少林門下，師父自號『武尊者』．原是少林僧人，後還俗。
這抄本便是他師父留下來的。鄉人得到這本書的都委託我把這些記錄下來成文，以明來源。特此為記。
鄂東張生記
內功章第一
我聽傳言說，現在有內家武當，重在內修；外家少林純系外壯，這種說法太荒謬了。少
林拳法首先以內功為他的精義，此外更有禪修悟道的法門．練氣行功【少林洗髓易筋經】就是少林派的內功大法。再說，武當派阻師張三丰真人，原本就是從少林龍、虎、豹、蛇、鶴五拳的精髓變化脫衍而成武當陰陽和合，剛柔互用。以柔反剛的拳法的。世俗的人僅僅從外形動作上視剛猛雄渾為外家，綿軟周流為內家，實在是不明內、外的含義。所謂外．是指少林是佛門，方人；所謂內，是指武當為道門，方內之人的意思罷了，其實，武當、少林本是一脈兩枝，到了他們的高深境界則必然有他們獨特精奧的內功修法，僅以一般粗淺皮毛的功夫是無法成為一代高手的。
凡是練拳習功的入，第一緊要的是固其精氣，守其元陽。精穩則真氣旺盛。真氣旺盛則精
神煥發，化精轉氣，傳布到全身內外各處。則可身體健壯，百病難生，氣力強大。為練真功打下了堅實的根基。守元這一步、最重要的是平心靜氣。提高精神修養，見色無心，心無雜欲，持之以悟）意欲不興則無陽自固。平日勤苦得來的功夫，切不要貪一時的歡樂而前功盡棄，否則真功難成，望學習的人時刻收束身心，謹記莫違。
; ; ; 拳法的內功，以止心繫念，專心一致，心乎氣和為初步要求心念止住，精神就安定；精神安
定，就可以專心練功習拳，自然技術易掌握而勁氣的周運也能細心體會出來了．如此也就漸漸進
入。了神妙的境地。今有一種方法，我在這裡簡略的講一下。無論盤坐、倒臥還是站樁靜立，只要一開始行功，就把一切雜務亂想都放下，將意念放出到無限遠與法界虛空相合，靜心保持沉穩安祥，一靈獨覺的狀態，直到漸漸地感覺不到自己和外界的存在。自覺要收功的時候，返回神意進入體內憂陀那（下丹田）片刻，使神氣回歸集聚而沒有遺漏。之後，再雙手疊合搓熱，裸露出腹部以臍為中心，正反各摩四十九轉，接下來浴面，揉耳、拍頭散火以全功。止念靜定當中，神靜了下來就可以體覺到細微的感應，有的時候耳朵里各種聲響越來越大甚至落針的聲音聽起來象個炸雷』經絡，皮下氣血串流或癢或跳。腦袋中光彩眩目，見到鬼怪仙佛。這些都是人功後自然產生的現象千萬不要驚慌恐懼，立即收功。只要一心靜定，任其自生自滅，忽然精神一片空寂而心中感覺一片朗朗光明，又是別有洞天了
第一步養氣功夫：
一般沒有練習拳法的普通人，大多不是氣虛就是氣實，身體虛弱的人元氣不足，血行不
旺，叫做氣虛。而多數身體看似強壯的人，血氣方剛，但氣浮且燥，叫做氣實。這兩者都是不正常的狀態。因而內功第一步就是要糾正這兩種狀態。平衡氣血陰陽，使虛弱的人強壯，使氣實的人沉實，然後才能說到練習拳法武功。
（一）彌陀登天立足法：
; ; ; 本法可以調補身心，使人元氣充足，通達周身，轉弱小而成強壯。其法雖簡，效力宏大，素為少林僧眾入門必習的功夫。先選擇一個空氣清新的場地，收整身心使安定下來，兩足開支等肩寬。胸平背正，頭領目張，閉口抵舌。雙手叉腰，四指在前，拇指在後。擺好姿勢後，先深深地吐三口濁氣然後再儘量習、緩、深長地向憂陀那（丹田）吸氣，同時腳後跟提起。吸足氣後再緩緩以口呼氣，腳跟下落。初時以四十九次起落呼吸為度，日後漸增。
（二）立地成佛沉氣法
氣實浮燥的人雖然強壯，但稍經運動勞累就全身顫抖面青嘴白，氣喘吁吁。這是因為他
們的氣血運行狀態不穩定，後勁不足，元氣不沉實不牢固的結果。本法乃我少林高僧結合禪法而作的秘傳功夫，專門對治中氣不定氣燥浮揚。其法先用高位馬步樁，雙手合十於面前鼻下，或繫心於呼吸，或走念於憂陀那（丹田）、或想佛與菩薩的莊嚴寶像。總以有為人無為，念念不生，由靜而走＊散火收功的方法依舊是摩腹，浴面，拍頭，不可馬虎、務必使氣盡歸氣海藏於芥子。此法行功以一時辰為度，若有餘時也可增加時間，總而言之是一分練一分功。
第二步調氣功夫：
元氣因養面得到壯大，但仍然要經過調練才能使之或出或入，或上或下，或顯於外，或行
於內，運使自如。因此養氣功夫練到一定程度就必須加練調氣功夫。
閉息法：
姿勢取或坐或立，選取空氣請新的場所。先儘量緩慢地將全身濁氣呼出體外，再均勻地分
三口吸氣入憂陀那（丹田）部位。如此反覆十餘次後，再用吸氣、儘量閉氣保持，後以口發『撲』 音噴呼體內之氣，再閉氣一會，吸氣，反覆行之，多多益善，本法調節呼吸，調換全身清氣濁氣、使氣血運行，內力充沛、實在是一大妙門
運使法：
此法在於練習拳術的過程中，採用柔緩慢練的方法，身心狀態自然而已着，將呼吸配合於
拳法招式中。凡是出手出腳，就呼氣至手心（天空）、腳心（地空）、頂心（天極）凡是收束手腳身形就吸氣沉入憂陀那（丹田）。呼氣則舒展於全身，吸氣則收斂於內密務必使呼吸深長柔順，元氣自然通暢，綿綿不絕，不勉強、不鬱結，不喘息。久久純熟，拳技的運用就氣力充沛沉穩，收枚自如，變化莫測。
外功章第二
世人不知內壯則外強的奧妙，練拳習功所用都是較低級的純外功練法，例如插砂、擊鐵、
石擔、石鎖等。凡練習外功首先必須具有－走的內功功底，再配合真傳外功秘法將氣血貫注在全身各個部位進行訓練，則內部堅實、外部鋼筋鐵骨，神勇無敵。少林宗門之下外功練法眾多，尤其是『遍體銅人』一法，世俗人很少知道，即使知道的也不很全面，屬於『偷藝』之流：想當年師門高僧練功之時閃轉翻騰、如飛鳥穿林一樣靈敏飛縱；遍身芳是法，象猛虎撲食那般威猛，然而時至今日，真功絕技已將近失傳了，故此，我特將『遍體銅入』的練法又稱彌勒布袋活步功記述於下，以期前承後教，藝術絕傳。
體銅人法（彌勒布袋活步功）
布袋製法：
練功所用的布袋，要受到人量的衝撞擊汀，因此戍選擇堅韌牢實的札料多層縫製，市袋
的尺寸，高約一尺二寸余，中空直徑約八寸在布袋中裝入石砂或鐵砂．重量由二十四斤、三十六
斤、四九斤的數目增加）袋口牢牢紮緊後用一根粗繩約二尺許將布袋吊掛空中，袋高約齊人的胸
口．這叫做『走馬一元袋』，也林為『單袋』。當『單袋』練習純熟後，可再照前面所說的制一個布袋，將兩個市。袋用一根長的山丈六尺的粗繩，各繫於兩端，繩上距離各袋口三尺高處各安放一個木抽（註：滑輪），吊袋空中，兩袋相距約丈余，袋與人腰部同高，這叫做『雙環朝坤袋』，又稱『陰陽袋』。在這之後則更有四方袋，九宮袋等法，均以上述製法多制布袋，在練功房中分四方
或九宮懸掛、此不多言。
走馬一元袋（單袋）練法：
立步於袋前，以拳法招式出擊將布袋推動，待布袋盪回之時，以頭、肩、肘、手、膝、足、
胯、正側各面迎擊布袋，將其再次衝出，如此循環練習，時間以長為妙、力盡為度，初習時用力應由輕漸重，僅以進退部練習。久後可以加練轉環步、七星步等活步擊打。
雙環乾坤袋練法（陰陽袋）：
練習『陰陽袋』人立於兩袋之間。先以拳法攻擊招式打動前方之布袋，則後袋必然從後方
盪擊過來。此時應立即回身迎擊後袋，擊出後又迅速返身迎擊前提，這樣前後照應、眼明手快，往返衝擊，可以拳，掌各側．頭肩肘膝胯各部變化進擊，最關鍵的秘訣是步法身腰應靈活，眼盯面前之袋，耳聽後袋風聲、·神凝氣沉·，不可浮動喘息以致步法跌撞無根，手足虛浮無力，稍一差遲，便易被布袋撞中而致傷、習者要千萬小心注意。
四方、九宮袋練法簡言：
四方袋即於練功房中四角吊袋，人立於中間以四方進退的五星鐵步步法用拳招擊打，要
訣同上法。九宮袋即於四方各懸三袋，居中吊一袋，總共九。人在其中縱橫曲折，反擰穿行，似鷂子入林。他的練法十分複雜，非有較深拳技功底為基礎、身法步法十分靈活的人不可習練。其中更要求有師父當面口傳指點教示，故此我不多詳述；
附備：少林木人樁法
人製法：
以假制人形訓練技擊功夫，少林一門自古就有了。只不過過去寺內以黃銅澆鑄成
銅人用來操功，可以使練習的人各處堅硬無比、與人技擊可謂如摧枯拉朽一般，當之者無不立即筋斷骨折。落荒逃竄，由於澆鑄桐人耗費資財，而且麻煩，故傳習到今天已用木人替代，雖功效比不上銅人，但足以應用於博鬥了。
製做木人要選用杉木、樟木之類有韌性的木料。木人為『十』字形。高五尺三寸余。制
好後埋底部在土內，踩牢。木人頭部、胸部、腹部三個部位均應以紙屑棉絮之類外包拘皮等物。包紮裹實，以免操功時傷及皮肉。
不入樁練法：
以所習的拳技形式，前後左右反覆變化用手、臂、足、腔等部位操打木人，日久功深則出
手攻擊人不可抵擋，抵擋則手足必折。
真傳少林武僧打虎湯秘方：
凡習練外功的人，練後必用此方搽摩，如有紅腫青瘀、抹之更妙。藥方：
滇三七五錢，延胡索四錢，乳香四錢。
自然銅四錢，沒藥四錢、川斷續四錢
廣木香三錢，當歸尾五錢，血竭三錢，
骨碎補四錢，無名異五錢，加皮四錢。
以上藥物用清水兩碗，煮沸後，再用菜根一斤搗細，加白醋一斤，和藥裝於瓦罐內，浸泡
三天後取汁去渣，備練功時用。
少林上乘功夫與禪宗智慧
不久前，河南嵩山少林寺方丈釋永信的名字頻頻見於報章，央視還把方丈請進了新聞會客廳。這些都是由於『少林功夫』將在2005年申報『人類口頭和非物質文化遺產代表作』的消息傳出後，少林寺在網上公開【易筋經】等拳譜所引起的軒然大波。當然，從文化保密的角度來說，是否應該公之於眾已有定論。但
是，也有人認為，即使有人參照練習，也很難練成曠世奇功。因為———
少林僧人的練武，正是一種修行。
人們一提中國功夫，必稱少林；少林武術成為中華武術的象徵；2005年，『少林功夫』將申報『人類口頭和非物質文化遺產代表作』。
『少林寺申報的是「功夫」，而不是武術。』永信方丈說，『功夫是修行，是參禪。練「功夫」的真正目的，是為徹底改變一個人的品行素質；少林僧人的練武，正是一種修行。只有在這個意義上，申報口頭和非物質遺產才是有價值的。』
永信方丈認為，過去我們更多是從技術層面和專業角度認識少林功夫，通常稱為『少林武術』。隨着認識不斷提高，我們越來越覺得『少林武術』一詞無法包含少林寺1500多年歷史積累起來的豐富的宗教文化價值，因此需要重新確立『少林功夫』這一新的提法，正確詮釋少林功夫的完整內涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術為表現形式，並充分體現禪宗智慧的傳統佛教文化體系。
少林功夫是一個龐大的技術體系
天下功夫出少林。只要說到少林寺，幾乎所有人都會首先想到少林武術。少林寺在1500多年的歷史中曾多次遭天災人禍的廢毀，但少林僧人以其固有的方式代代相傳，使少林功夫流傳至今，聞名天下。
少林功夫是一個龐大的技術體系，而不是一般意義上的『門派』或『拳種』。中國武術結構複雜，門派眾多，少林功夫以其悠久歷史、完備的體系和高超的技術境界獨步天下。根據少林寺內流傳下來的拳譜記載，少林功夫套路共有708套，其中拳術和器械552套，另外還有72絕技、擒拿、格鬥、卸骨、點穴、氣功等各類功法156套。現在流傳下來的少林功夫套路有200餘套，其中拳術100餘套，器械80餘套，對練等其他功法數十餘套路。這些內容，按不同的類別和難易程度，有機地組合成一個龐大有序的技術體系。
少林功夫具體表現為以攻防格鬥的人體動作為核心、以套路為基本單位的表現形式。套路是由一組動作組合起來的。動作設計和組合成套路，都是建立在中國古代的人體醫學知識上，合乎人體的運動規律。動作和套路講究動靜結合、陰陽平衡、剛柔相繼、神形兼備，其中最著名的是『六合』原則：手與足合，肘與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合。
中國古代的『天人合一』思想認為，最合乎人體自然結構的動作，才是最合理的。少林功夫充分融入了中國古代哲學思想（陰陽平衡、剛柔相繼、天人合一等），套路與套路之間，不是孤立存在的，而是相互之間有所照應。
表面上看，是按照難易次第排列，是學習的階梯或模式；深入地看，實為中國古代思維方式的表現，是中國傳統文化的特殊模式。所以，少林功夫不僅僅是一個龐大的技術體系。
『功夫』一詞是佛教專用名詞
釋永信說，少林武術不僅僅是由一串拳腳棍棒組成的，它還包含着一種精神，這種精神是由少林武術形成的歷史賦予的。他在【中國武術文化略述】一文中指出，『功夫』一詞是佛教專用名詞，禪宗的修行成果就叫『功夫』。比如坐禪、參話頭就叫『做功夫』。『做功夫』的目的是為了開悟成佛，超凡入聖，徹底改變人的品質。
少林寺是禪和武的世界，少林僧人習武是一種修行，所以又叫『禪武』，『禪武合一』。在少林寺，有『禪武同源，禪拳歸一』之說。禪為武之主，武為禪之用。即武是禪的表現，是禪生命的有形化；禪是武的精神本質，以禪入武，便可達到武術最高境界；武學大道也就是禪道。
除武法外，少林醫法、建築、書畫、雕刻等文化藝術，都是禪的應化。
禪宗以『擔水砍柴，無非妙道』，少林武術亦『參正禪機，冀臻上乘』，於是始有『內外交修之旨，身心兩修之功』。永信方丈說：『少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是「不動心」。』
『身心兩修』之心是指在少林武術之小道中，用心去體悟那個不能用語言表述的天地萬物之大道，是哲學性精神修養行為；『身心兩修』之身是指外在的生理機能，『內練一口氣』、『外練筋骨皮』都是體育性生理鍛煉行為。
上乘武功當然是厲害的武功，但厲害的拳術未必就是上乘武功。
武功是否厲害，在於科學的訓練方法，不在於哲學的精神修養；禪是哲學，哲學的價值在於提高人的精神境界，如果單純追求厲害的武功，少林武術則不必要去『參正禪機』。
上乘武功的價值在於上乘的審美觀念。惟有上乘的精神境界，才有可能產生上乘的審美觀念；惟有上乘的審美觀念才有可能創造出與之相符的上乘科學訓練方法，才有可能創造出符合禪宗思想的上乘少林武術；才能滿足人們審美觀念更高的價值訴求。因此，少林武術『參正禪機，冀臻上乘』首先是哲學審美的上乘，其次是科學功夫的上乘。
禪宗雖然是宗教的，其實更是哲學的，是人類追求情感滿足長河的一條重要支流。佛教從漢代傳入中國多年之後，禪宗『成為佛教和佛學的同義語』，傳統少林武術產生於少林寺，與少林禪宗有不解之緣。
少林武術的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇一類乃是末技，僧眾們不過是借練功習武達到收心斂性、屏慮入定的目的。同時也可收到健身自衛、護寺護法的效果。
正因為禪宗沒有把武技看得太重，而是以禪定功夫為根基，泯滅爭強好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，才使得武僧們習慣於在心靜如水、無患無慮的狀態下練功，又兼以寺院武功的傳統優勢，所以歷史上的少林武僧往往得以步入武學的較高境界，這不能不在相當程度上歸功於禪法的作用。
武術禪就是提供一個人可以親身去做，最終『見性成佛』的參禪路徑。少林功夫的極致就是練就不動心，『內心不亂為定』，表現在外，就是『外不着相為禪』。外不着相，才能變幻莫測，博大精深。
武術禪並不純粹是拳腳，否則就叫武術了。純粹的武術是不可能練就不動心的。武術禪作為學佛的一個法門，是要求用一顆參禪的心去習武。離開了這顆參禪心，武術禪就無從談起。
由於上千年的積累和努力，少林武術中的武與禪已經有機地結合在了一起，少林武術中的武，已經融化在了參禪之中。這是少林武術與其他派系武術的不同之處。武術禪的優越之處，就是少林武術已經形成人人可以演練的很具體的參禪程式。提倡武術禪的真正價值，就是為人們提供了一個有效的參禪程式。 |
|
桂公網安備 45010302003000