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輝煌燦爛的中華古代文明蘊育了豐富的育人用人智慧。戰國時期著名的思想家韓非(約公元前280~公元前233年)，作爲法家學派的集大成者，在那個群雄爭霸的時代，從獨特的視角就如何選拔人才、使用人才、考核人才等用人問題闡述了自己獨到而深刻的見解，形成了與儒、墨等家有別的法家用人思想。
韓非用人思想的第一個特色是強調德才兼備，但更突出因任授官，不拘一格選拔人才。在選官用人方面，儒家重門第，講等級，而韓非則主張打破儒家的門第觀念和等級制度，提出『因任而授官』,『程能而授事』，提倡不拘一格選拔人才。韓非認爲，『授官』或『授事』，應與一個人的才能、賢德相適應，強調任用『賢能之士』。所以，他說：『內舉不避親，外舉不避仇……不羞其卑賤也，以其能爲可以明法，便國利民，從而舉之。』(【韓非子・說疑】)在衡量德與才方面，儒家通常把『德』置於『才』之前，但韓非子似乎更強調一個人的行政才能，把一個人的『能』放在『賢』之前。他說：『故無術以用人，任智，則君欺；任修，則君事亂，此無術之患也。』(【韓非子・八說】)韓非認爲，若單憑才智去提拔人，一旦他用才智爲自己謀利，君主就要被欺騙；而若只以品德去提拔人，萬一這人不機智甚至很愚蠢，政事就一定會被搞得混亂不堪。所以，他提出選拔官員必須兼顧德與才，多用智、修兼備之士。從任能選賢出發，韓非還反對『私門之請』，即反對走後門、拉關係，這與儒家也是不同的。韓非說：『明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進,則私門之請止矣。』(【韓非子・人主】)當然，不拘一格地選拔人才也不是韓非的獨創，儒家、墨家以及作爲法家先驅的管仲也有類似的觀點。如墨子說：『上舉不避貧賤，不避疏遠……雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任予以事，斷予之令……以德就列，以官服事，舉公義，辟私怨。』(【墨子・尚賢上】)但韓非與他們的不同主要表現在『德』與『才』的孰先孰後。在韓非看來，道德本身是無形的，對它的評價更多地來自眾人之口，因而對眾人的『毀譽』一向持不信任的態度，所以，他提醒手中握有用人大權的統治者對『才』要特別重視。主張『功大者，有尊爵受重賞』(【韓非子・八奸】)。 |
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