仁者何樂於山也?(圖)

【仁者樂山】圖

    『子曰：智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。』孔子的這句話出自【論語・雍也】，意思是說，智者喜歡水，仁者喜歡山。智者像流水一樣活躍，仁者像大山一樣安詳。智者如歡暢的流水一般活得快樂瀟灑，仁者如巍峨的大山一般享年長久。

    究其實，人類本是自然的一員，喜歡山水，原是人類的共性，絕非智者和仁者的特好。作爲一個偉大的哲人，孔子這樣講，自有其獨到的感悟在。     

    仁者與大山相見多嫵媚     

    仁者爲什麼特別喜歡山？歷代註解【論語】的學者對此多有解說，但大都一派經學家的腔調，特別自南宋朱熹【四書章句集注】以後，更專從所謂『義理』著眼，把孔子極富詩意的審美感悟，解說得沉重不堪，了無意趣。倒是孔子自己以及西漢初年【詩經】學者韓嬰、西漢末年古籍整理學者劉向那幾則激情洋溢、幾乎可謂之『山頌』的文字，以審美解審美，以詩意暢詩意，比較接近孔子講『仁者樂山』時的真實情懷。

    一次，子張問孔子：『仁者何樂於山也？』

    孔子回答：『夫山者屹然高。』因爲山挺拔高聳。

    這回答太過簡單，子張不解，繼續追問：『屹然高則何樂焉？』挺拔高聳有啥特別招人喜歡的？

    子張的追問，引發了孔子的激情，吟詩般的答道：『夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉。生財用而無私爲焉，四方皆伐焉，每無私予焉。出雲氣以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之所以樂於山者也。』山是草木生長的地方，鳥獸繁殖的地方，也是生產國家財富和百姓日用之物的地方。生產財富和日用之物不是爲了自用，四面八方都可以到山上採取，山都無私地給予。山還生出雲，生出風，使天地貫通，陰陽和諧，雨露潤澤，萬物賴之以生長，百姓賴之以食用。這就是仁者特別喜歡山的原因啊。

    到了漢代，韓嬰講【詩經】，劉向輯【說苑】，又將孔子這段話加以引申增刪，於是有了另一種版本：

    『夫仁者何以樂山也？曰：夫山崔嵬，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風，通氣於天地之間，天地以成，國家以寧。是仁者所以樂山也。』於孔子頌語之外，再頌山的高峻偉岸，萬民敬仰。天賴之而高遠，地賴之而遼福志士賴之激揚蹈勵以養奇偉之氣。

    誠如孔子所言，仁者所『樂』之山真是太高了，不僅形體高大，雄偉壯麗，內蘊更是厚德載物，高尚無私。顯然，這山既是天造地設之山，更是仁者心思神構之山，是自然之山，更是審美之山。自然之山的高大，與仁者情懷的高尚，彼此照耀輝映，『通乎天地之間』，自然之山遂具仁者高尚情懷，仁者情懷也如自然之山的高大壯偉，具象生動，感人至深。大山得仁者深情觀照而靈性浩然，仁者仰望大山而不斷攀登做人做事最高標的。大山是仁者在天地間的剪影，仁者是大山在人文中的寫真。大山乎？仁者乎？大山即仁者，仁者即大山。『我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。』遙想終生倡仁的孔子當年，論『仁者樂山』，正是這般況味。  

    『於斯致思無所不至』     

    魯地多山，孔子生於魯，長於魯，打小就和山結緣甚深，孔子名丘，字仲尼，這名和字都因故鄉的尼丘山而得。青少年時期，孔子特愛登山，隨著年齡的增長，登的山愈來愈高，一次登上曲阜東面的蒙山，舉目一望，頓覺眼界大開，原來天地竟是這般闊大，過去一直覺得曲阜城外的魯國已經很大了，如今看來竟是這般小之又小，魯國之外還有更大的齊國，齊國之外呢？應該還有別的國，很多的國，那就是人們常說的『天下』了。及至登上高聳九霄的泰山，呀！天外還有天啊。常識中的『天下』也並不大，真正意義上的天下大無邊。真箇是不登山外山，難見天外天啊。孟子將孔子這種體驗概括爲兩句很有名的話：『孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。』歷代志士仁人和旅遊愛好者，常拿這兩句話自勵和激勵人們像孔子那樣勇於攀登，不斷攀登，以不斷開闊眼界，升華境界，讓生命長享攀登的愉悅。

    『登東山而小魯，登泰山而小天下』，這種登山閱歷和生命體驗，推進著托舉著孔子在人生路上攀登，再攀登，終生都朝著那座『屹然高』的自然之山和精神之山的峰巔，向上，向上，再向上。登高方能望遠，在這不斷攀登中，隨著目光眼界的不斷開闊，孔子的襟抱情懷也不斷升華博大。由昌平鄉間一個懵懂小兒，到曲阜城裡一個好學深思的少年，由一位積極效力家國的青年志士，到一位心懷天下，奔波列國以救世的仁者，再到愈遭挫折愈壯懷激烈，晚年猶欲『乘桴浮於海』，到海外去推行仁道的聖人，孔子一生都在『山』上攀登，最終登上中華人文絕頂，令舉世萬代仰望。

    孔子深感登山對人生成長和價值取向影響巨大，在教學中，常有意識地帶領學生登山，把教學和旅遊密切結合起來。