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第九部分
2007-06-08 08:23
『物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。』
所以古文大家都不願看，尤其現在年輕人，不會看懂，而且會覺得討厭。這裏說，既然有了萬物，像屯字形象一樣，草根露頭，露了頭就一定開始發蒙了，所以屯卦以後，承受在下面的是蒙卦。蒙是什麼？『蒙者蒙也』，以現代白話文的觀點來看，這不是等於沒有解釋？但是中國古代人讀書是先研究字，古禮讀書要先讀小學，那時的小學不是現代的小學，古代的小學就包括了先認識字的意思，每一個字為什麼這樣寫，中國字和外國字不同，不是字母拼音來的，是意義來的，這裏上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解釋，是說萬物剛剛發芽，亦即說萬物還在幼稚的階段，所以又說『物之稚也。』種子種下去，剛發芽，為發蒙，還在幼稚的階段。
『物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。』
人類社會的發展，當萬物在幼稚的階段，必須要養育，我們研究中國歷史，天地開闢，大禹以前還是洪水階段，農業社會還不能奠定，等大禹建設了水利，天下分成九州，這個時候到了養的階段。『物稚不可不養也』。是社會的進化，講究養育，所以蒙卦下面就是需卦。在人類社會的養育，什麼最需要？先要吃飽，萬物也一樣，螞蟻也一樣，狗也一樣，都需要吃飽，這中間的發揮就很大了，社會人類的發展，只要有了生命，就要生活，生活的第一個條件先要吃飽，『需者飲食之道也』。這就是需卦。
『飲食必有訟，故受之以訟。』
社會發展到這裏問題來了，人為了生存，需要生活，生活第一件要飲食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨餓，希望你少吃一點，我帶回去準備明天吃，於是自私的心出來了，鬥爭發生了，所以需卦下面接着是訟卦。
『訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。』
訟卦下面就是師卦。師卦在【易經】本身代表大眾，現代的名詞，在黨政為群眾，在軍事為部隊。人類社會發展到有了自私心理，需要佔有以後，就有鬥爭，有了鬥爭，自然聯合成一個陣線，立場不同的兩樣觀點就對立，立場相同的就聯合為一群，群眾運動來了，所以下面是師卦，而師不是老師之師，古代所謂出師，是出兵打仗，即是群眾。
比泰之間的繁榮景象
『眾必有所比，故受之以比，比者比也。』
群眾起來以後，必定有親附性、比較性。『比』就是排隊，與自己相同，跟着走，中國古字寫『比』，就是一人在前走，一人在後跟着就是比。如果兩人走相反的方向，就是北，即是背，相背。有群眾就必有所比，意見有所不同，利害亦不同；如意見相同，利害相同，就聯合在一起，『比者比也。』比卦就是人聯合在一起，派系就來了，意見就來了。
『比必有所畜，故受之以小畜。』
孔子認為比卦的意見紛歧沒有錯，有比有群眾，大家同心同德在一起，必有畜，有積蓄，亦即是大家謀共同的利益，雖然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有儲蓄準備。如現在的保險制度，是社會安全的最好制度，而這個制度的最初起源，是海盜搶劫以後，就存起一部分財物來，準備作被打死的夥伴遺屬的生活費。後來慢慢發展成為現在的保險制度。一些東西，有時是壞的卻生起來了好的結果，有時好的也會生起來壞的結果，這就看思想問題、文化問題了，比以後的小畜卦，也是這樣。
『物畜然後有禮，故受之以履。』
小畜卦下面是履卦，履作名詞是鞋子，作動詞是走路，是行。孔子這裏說一個社會到達了物蓄，富庶了，現在說是進步的社會，物質文明富庶以後要有禮，必須有秩序，沒有秩序就不行。如法律、教育、軍事、文化這些都起來了，由此也看到管子的思想：『倉凜實則知禮節，衣食足則知榮辱』的原理。物質文明進步以後，有了經濟作用，就有私心，這個時候必須產生文化，要有法律。『故受之以履』，要有應該走的道路，所以就法律哲學來說，法律絕對是對的嗎？不一定。因時間空間的不同，法律的道理是相對的；在這一時間空間是最好的真理，拿到另外一個時代或社會，則會變成很壞的事情。那麼何以大家都承認法律是對的？這就是法律的哲學問題了，也就是這裏所說的『物畜然後有禮，故受之以履』。在每一情形下，要有一條路讓大家好走，有一個秩序好遵守實行。
『履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。』
履卦下面見泰卦，這是社會的發展，政治的發展，一項政治制度，大家都走得很舒服的一條路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然後平安了，大家都舒服，也所謂自由平等，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通暢了，沒有阻礙了，沒有問題了。
否-人類第二次的文明低潮
『物不可以終通，故受之以否。』
可是問題來了，中國有兩句老話：『人無千日好，花無百日紅。』兩個好朋友，尤其兩夫妻，很難得一千天裏不吵架，沒有一朵花開到一百天不凋謝的。我們古人看歷史看得多麼通，最好的時候就是壞的開始，所以泰卦下面，就是否卦。我們看中國歷史的漢朝、唐朝，看西方歷史的羅馬時代，鼎盛的時候，就衰敗下去。家庭也是一樣，興旺的時候，兒女媳婦都驕貴起來了，太驕貴就是泰到極點，否就來了，否到極點泰來了。不但人是如此，歷史也是一樣，社會發展也是一樣，看通了人生，如此而已。餓了吃，吃了脹，脹完了大便，通了又餓，又吃，就這麼一回事，一切都是循環。
同人大有-人類文明的更上層樓
『物不可以終否，故受之以同人。』
否，壞到極點就要好了。倒霉到極點的時代，像我們現在遭遇到的就是否卦，可是人不會永遠倒媚。『物不可以終否』，失敗是成功之母，就是這個道理。『故受之以同人』，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的時候，就要交朋友，交志同道合的人，重新來創業，這是大同思想，自由平等的原則。
『與人同者，物必歸焉，故受之以大有。』
找志同道合的人，要『與人同者』替我想，也替你想，沒有自私佔有，欲自私只有公眾的大自私，為團體而自私，為國家而自私，為天下而自私，這就是『與人同者』。能夠有這樣的胸襟，就『物必歸焉』，天下萬物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦，就是說公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下擁護，所以同人的綜卦，就是大有，所有好的都集中在一起。
『有大者不可以盈，故受之以謙。』
大有卦下面，接着是謙卦，這就告訴我們人生哲學，也是歷史哲學，人到了最高點的時候，不要自滿，再加便會溢出來，所以大有卦下受之以謙卦。
『有大而能謙，必豫，故受之以豫。』
一個人富貴功名地位到了極點，又能謙虛，就舒服，自然優豫，所以謙卦的下面，就是豫卦。
『豫必有隨，故受之以隨。』
豫卦的反面（綜卦）是隨卦，這又是人生哲學，歷史也是這樣，西方羅馬鼎盛時代，天天歌舞昇平是豫，接下來是衰敗，人應居安思危的道理，就從這裏來，舒服的結果有隨跟着來，因為內部要發生問題了。隨是追隨，意思是有反面的東西跟着要來，也是隨便的意思，自己沒有中心，隨別人如何便如何。優裕的人，往往自己懶散，連腦筋都不願用，所以受之以隨。
由蠱而剝看人性的墮落
『以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。』
有錢，有勢，有地位，樣樣好的人，就是天下第一人，也就有人來跟隨在他的後面，沾點好處，這樣跟隨的人越來越多，這時就要擔心了，就會有事故了。漢高祖打下了天下，大家都吵，張良就告訴漢高祖，天下豪傑追隨你去拼命打天下，是希望天下平定，現在天下統一了，如得來一塊肥肉，還沒有分，大家當然要吵了。漢高祖所以封功臣，便是看透了人生，到了某一地位，應該做的事就做了。不能喜歡別人的恭維或感謝，因為只要自己有一點喜好，就有人投其所好——『以喜隨人者必有事，故受之以蠱』。蠱惑，蠱是一種蟲，以前貴州、雲南的一些邊疆族人放蠱，麻醉人，使人的腦子都昏了。蠱也是蟲，很多的蟲，如房屋的白蟻，人身的病菌，蟲多了就有事。
『有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。』
但是人不怕事，『有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。』懂了這個道理，有事不可怕，有人也不可怕，只要認清『我所有的就是大家所有的』，這樣就不錯了，所以下面是臨卦，就是擴大。
『物大然後可觀，故受之以觀。』
臨卦下面是觀卦，一個東西大了，如一粒種子種在馬路邊上，有誰去理它？經過幾百年變成神木了，大家都來看了，所以壯大了，然後可觀，故受之以觀。
『可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。』
觀卦的後面是噬嗑，所謂噬嗑，就是張嘴咬下來的樣子，就是啃，觀卦以後為什麼是噬嗑卦？因為有可觀之處，就有所遇合。
『物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。』
這裏又講到文化思想，社會發展到這個時候，原始的東西要加工，要加上人文文化，如面前的塑料盤子，是用尿素製成，製造過程一定要經過人文文化的科學處理，不能隨便和些泥漿或麵粉做成，這就是不能苟合，所以一定要有人文文化，受之以賁。『責者飾也』，賁就是裝飾，就是藝術的、文明的。
『致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝，剝者剝
也。』
文明到了極點，藝術發達，社會平安，等於一個人一樣，家裏富有，藝術字畫堆滿了，亨通了，到了前面沒有路了，所以跟着賁卦下面就是剝卦，物極必反，開始剝落了，剝者就是慢慢掉落，又是一個循環。
『物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。』
剝卦的下面就是復卦，時代也是如此，剝極了就恢復。『物不可以終盡』，不會有絕路的。『剝窮上反下』，上面的路走完了，翻過來，就成為復卦。
由復到離看人生興衰往還
『復則不妥矣，故受之以無妄。』
人受了災難，受了打擊，知道反省，知道復興，就不錯了，所以復卦下面是無妄。
『有無妄，然後可畜，故受之以大畜。』
沒有錯，新的境界來了，有大的發展了，所以受以大畜卦。
『物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。』
真到了社會的物資夠了，財富平均了，萬物都富足了，然後可以養人，經濟生活可以養了，所以大畜卦下面是頤卦，頤就是很舒泰，所以我們恭維老年人退休在家享福為『頤養天年』，就是這個頤。
『不養則不可動，故受之以大過。』
天地間舒服到極點，就要出毛病，有人說某人作惡多端，卻過得蠻舒服，而我們循規蹈矩，生活卻苦得很，報應在哪裏？但中國人有句話：『天將得厚其福而報之。』也等於基督教講的：『上帝要毀滅一個人，先使他發狂。』使他得意到極點，快點惡貫滿盈，走到頭了，跌下來，所以養到極點，罪惡、浪費、奢靡到了極點，就會出問題，所以頤養的卦下來，就是大過。
『物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。』
大過不行，宇宙、人生、歷史、社會都是一節一節，所謂運氣，就是階段，和門檻一樣，所以大過卦下是坎卦，有階段就陷下去。
『陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。』
覺得陷下去了，不要怕，在苦難的當中會站起來，所以下面是離卦，離卦的意思，像太陽出來一樣，非常漂亮，新的一個時代又開始了。
上面是上經，六十四卦的卦序，是分兩部分排列的，而上經的卦就是這樣排的：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離等三十個卦。這裏是簡單地講，如果加以發揮，卦與卦之間，產生了太多的道理，人類世界的歷史哲學原則，我們早都有了。我們現在多可憐，有那麼豐盛美好的文化寶庫，我們後代對不起老祖宗們，沒有人去發揮，反誤以為自己什麼都沒有。
上經的卦序，是講人類社會與歷史發展的關係，下經講到人生了，下經亦很妙。上經以乾坤兩卦開始，下經開始的兩卦是咸、恆。恆卦是雷風恆，上面是震卦，下面是巽卦一囗。翻過來，綜卦為囗澤山威卦，上經起於乾坤，為什麼下經起於咸恆？威等於說平等，大家需要一齊，恆是經常的，但在上經裏沒有提乾坤兩卦的卦名，只以天地作代表，下經裏也不提咸恆的卦名，而以男女作為代表，現在大家看下經的卦。
孔夫子的婚姻觀
『有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恆，恆者久也＾』
咸卦並沒有提什麼叫『咸』——大家都是這個樣子就是咸。在大學裏上課，有些同學問起，戀愛哲學是什麼？我告訴他們，我愛你就是我愛你，不愛你就不愛你，愛就是自私的，戀愛沒有什麼哲學。但是孔子講得妙，他說有了天地就有萬物，有了萬物就有男女，既不是上帝造的男人，也不是上帝從男人身上拿出一根肋骨來造女人，而是有了萬物，其中就有男人、女人。一部人類史，就是兩個人唱的戲，唱了幾干萬年，有了男女，自然就會結合，就會談戀愛，變為夫婦，並不是偷吃了蘋果才變成夫婦，就是說人類社會，只有四個字『飲食』、『男女』兩件事，一是需要活着的問題，一是兩性需要的問題。【易經】上也點明了這兩件事，上面說了人事歷史發展的關係，下面說有了男女，就自然有夫婦，有了夫婦就自然形成家庭，自然生孩子，生了孩子自然有父子，所以這是五倫的道理，為什麼有五倫。五四運動要打倒孔家店、打倒孔子——說五倫是吃人的禮教。上述這些是自然現象，社會擴充了，就有人，大家都是人，某人人好一點，選他做領袖，他就是君，我們聽他的，我們就是臣，社會的程序就成了。如果以醫學的觀點來說，假如我在醫學院講，也可以亂吹：『人類歷史是荷爾蒙造成的，由一個精蟲和卵子，又加上些什麼染色體變成的。』這樣也沒有錯。如果以這個觀點看，所有人類都有病態，都該打針，可知人的思想多可怕！思想不純正，亂吹一陣，也可以煽動別人，可是結果卻害了自己，害了別人。譬如弗洛依德說的性心理學，也沒有錯，可是歪理有千條，正理只有一條。現在【易經】這裏告訴我們，人類的五倫，不是勉強形成的，不是法律規定的，這是人性的本來，人性走正理，自然發生的。有男女，自然有夫婦，有夫婦自然有父子，有了許多夫婦、父子，自然形成社會，有了社會組織自然有階段。現在西方文化，男女青年都不願意結婚，彼此都不願負責任，這個現象的問題很大，中國文化要夫婦相敬如賓，就要持久，有恆。
上經是說自開天闢地，有了宇宙的社會發展，現在下經是由個人開始，講到夫婦家庭，父子、君臣的人倫關係，這裏又產生一個哲學問題，天地間的事，沒有永恆存在的，佛學中稱這現象為無常，【易經】叫作變化。
功成，名遂，身退
『物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。』
我們看老子的話『物壯必老，老者必倒』。我們看孔、孟、老、莊思想可知都是從【易經】裏來的，這是自然的法則。天地間的萬物，壯大，茂盛了，定衰老，一衰老了就變化，歷史的階段就過去了，所以這裏告訴我們歷史的哲學：『物不可以久居其所，故受之以適。』這個物當然不是單指物質，而是包括人、物、事。就是一個東西不能永恆存在，所以就慢慢退化，故其下為遁卦。再看老子的思想，『功成，名遂，身退，天之道也』，也就是從【易經】這個地方來的。從這個序卦的道理看，人到老了，就應該退，交給下一代去。總之，【序卦傳】中，【周易】每一個卦的排列程序，都包含了許多道理，中間有很多學問，就要靠自己的智慧去思考去研究。如醫學上的研究，最近外國最流行的，男女更年期是最可怕的，所謂家長本身這時要再教育，夫婦之間的問題，也多半發生在這一時期。外國人研究夫婦感情最好是三年到五年，有的時間更短；以後幾十年，維持家庭夫婦關係的，那是道德在維持，法律在維持，並不像在戀愛期間那種昏天黑地的感情了。而我們【易經】上就講到『物不可以久居其所，故受之以遁』。必定退，必定是這樣。
『物不可以終遁，故受之以大壯。』
但話又說回來了，老年人退了，交給年輕的一代，就大壯了。
『物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。』
大壯過了為什麼是晉卦？晉卦孔子解釋就是進步的現象，一個東西壯大了，自然會求進步，新的一代起來。
『進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。』
這裏又是社會哲學，歷史哲學來了，進步的階段，一定有傷害。社會的發展，一個求進步、求改革的法令，固然有遠大的理想，可是對於舊有的具破壞性，這也是革命的哲學，革命就必有所傷。
『傷於外者必反其家，故受之以家人。』
明夷卦的下面接家人卦，孔子解釋在外面受了傷的一定跑口家，不只是人如此，即使家畜也是如此。又如我們的文化，一百多年來，受西洋文化的刺激，變成現代這樣，可是現在慢慢地連外國人也開始學我們中國文化了，這就是『傷於外者必反其家』，所以是家人之卦。
『家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。』
古代『睽』的意思就是夫妻反目，意見不合，所以是處家庭的哲學，家道窮的時候，這並不是貧賤夫妻百事哀的『窮』，而是到了『極點』的意思，『窮盡』的意思。如一個家庭有錢，慢慢奢侈，奢侈到極點，就出毛病，夫婦的感情，國家的政治，都是這樣，一定要乖張。
『乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。』
乖就是乖張，個性的偏激，家庭、社會、政治的問題，都是這樣，過分的乖張，就有困難來了，所以是蹇卦。『蹇』字的意義，就是跛腳，受了傷走不動，寸步難行。
『物不可以終難，故受之以解，解者緩也。』
自然的法則，一個東西沒有永遠困得住的，不會永遠困難，困久了總要想辦法找出路，所以賽卦下面是解卦，要解除，要緩和困難。
『緩必有所失，故受之以損。』
有些性情急躁的人容易出事，而性情緩慢的，則容易把困難拖下來，慢慢用變化來解決，但是太緩了也不行，一定會有損失，急躁的人容易憤事，把事情搞砸了，緩慢的人則容易誤事，等於醫生處方下藥，雖沒有吃壞，可也沒有治好，這就犯了醫學上的過錯，延誤了治療時間，所以解卦下面是損卦。
【易經】告訴我們，萬事都是相對的，沒有一樣是絕對的，沒有哪樣是對，也沒有哪樣是不對的，有時要偏一點才對，有時偏一點又是錯了。
『損而不已必益，故受之以益。』
損的反面是益，損了這一邊，就益了那一邊，禍福是相倚的。
『益而不已必決，故受之以央，央者決也。』
在受益時不要以為得志有福氣，得志就是益，【易經】告訴我們要曉得進退存亡之道，益了以後不曉得退，到極點就崩潰，就斷了，所以益下面是失卦。
『決必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。』
由【易經】來觀察宇宙事物，來講歷史文化，人生不會有絕路，要用智慧處理這個人事，處理這個宇宙，就是中間斷了，必然會另外有一個新的環境出現，於是遭遇就來了，所以(決右)以後就是女後，女後卦為陰陽相交之卦。
『物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。』
一個東西只要有新的來相遇，就會有新的結合，這個『萃』，現代的觀念就是結合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一種青春可愛的現象。
『聚而上者謂之升，故受之以升。』
一有所聚，慢慢挪移向上升發，社會歷史的發展，亦是一樣。比如十幾年來，許多人本來沒有錢，慢慢合力經營，都變成了大老闆，就是革然後升發。
『升而不已必困，故受之以困。』
升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困難。
『困乎上者必反下，故受之以井。』
困在上面，到了最高處，自然要下來，就掉到井裏去了。個人也好，家庭也好，所處時代環境也好，如同掉下井裏，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又圍住了，這多可憐，於是革卦這個時候就來了。
『井道不可不革，故受之以革。』
想辦法打破時代環境的樊籠，這就是革命。
『革物者莫若鼎，故受之以鼎。』
談革命，常說『鼎革』，那麼鼎革兩卦就值得研究了。上面講到一個東西欲進步，一方面一定要受到損失。所以宋朝的王安石變法很可憐，他的思想現在卻被推崇，如鄰裏保甲制度，都是他當時創製的，可是他當時受那麼大的損失，歷史上也給他這麼大的罪名。到現代我們才號稱他是歷史上的大政治家，就因為他在變革的時候一定傷害到別人，他忘記了社會的舊習慣這個力量，很不容易剷除的。【易經】的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據歷史的經驗，慢慢來。而王安石當時只想自己親眼看到成功，可是歷史上一個好的東西，假使他能夠忘我，並不希望自己看到成功，用漸變的方法就好了。很多人犯了這個毛病，想自己看見成功，便一定會失敗。這裏就說，假如要突變的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是鍋，無論什麼東西放進去，都會被化掉，重新熔化一番，再建立起來，所以鼎革兩卦，連在一起。
『主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。』
古代中國家族制度，大兒子當家，弟妹視長兄如父，所以當家的莫若長子，所以受之以震。在【易經】的象數中，震卦是長男，代表大兒子，同時震的另外一個意義就是動，也就是革命會有一個時期的動亂。
『物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止
也。』
這裏說明一個處事哲學，政治哲學。領導一個動亂的時候，要曉得時機，把動亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。
『物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。』
但是天下事不能永久停止下來不進步，【大學】裏的苟日新，日日新，就是要不斷進步，不要滿足於眼前的成就，所以接下來的是漸卦。
『進必有所歸，故受之以歸妹。』
【易經】歸妹卦，是結婚卦，這裏是說，有進步一定有收穫，因此下面是歸妹卦。
『得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。』
有了收穫，家庭興旺起來，擴大了，就是豐卦。
『窮大者必失其居，故受之以旅。』
家庭擴大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學，過分擴大了就會忘記了本位。
『旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。』
外面跑跑，失敗了，也吃不開，只好買張飛機票回來，這是巽卦。
『入而後說之，故受之以兌，兌者說也。』
這裏『說』音悅，就是【論語】上『不亦說乎』的『說』，回來就高興了。
『說而後散之，故受之以澳，渙者離也。』
高興過度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兌卦之後是渙卦，渙是水一樣散開。
『物不可以終離，故受之以節。』
渙散之後，不能一直渙散下去，而終歸要節制。
『節而信之，故受之以中孚。』
有了節制就有中和的作用。
『有其信者必行之，故受之以小過。』
中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。
『有過物者必濟，故受之以既濟。』
既然過頭了，有正有反，有另外一個新的接觸，所以小過卦下面是既濟卦。
永無盡止
『物不可窮也，故受之以未濟終焉。』
最後是未濟卦，永遠湊合不了，這裏產生二個哲學問題。【易經】中，孔子告訴我們一個歷史哲學，看懂了要哈哈一笑，人世間事情是永遠作不了結論的，永遠是未濟。宇宙永遠這樣發展下去，這個地球毀滅了，一個新的地球又會來，永遠停止不了，這是我們偉大的歷史哲學。我們文化寶庫裏有這樣好的歷史哲學，可惜把它丟在倉庫裏給書蟲去吃，這是中國文化可憐的地方。
同時，從這未濟卦上，也產生了我們個人的修養，說人生要作一個交代，那只是一個理論，因為最後是未濟卦，永遠完不了事的，這是一個觀念。
還有一個觀念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最後的結果，除了乾坤兩卦外，不是既濟就是未濟，所以大家卜卦欲知過去、未來，也是這兩卦的作用，吉凶，對或不對，就是既濟或未濟，懂了這些，所以【易經】很好研究，並不深奧得那麼複雜可怕。
不斷的研究與求證
上面孔子研究序卦的這番理由對不對？作歷史哲學看，作人文文化看，理由非常充分。嚴格說來，孔子這篇【序卦傳】，只是解釋卦名而已，譬如他只解釋什麼是需，是需要的需。以現代經濟學觀點而言，人類活着就要飲食，這就是需，有了需要，人就會發生鬥爭，因此需卦下面是訟卦。孔子說的理由非常充分，但是【易經】的本身，是從象數來的，如果以象數來看需卦，我們這位聖人所說的理由，還是成了問題。只能說，孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿。至於六十四卦為什麼這樣排列的科學性關係，他在【序卦傳】裏並沒有說出充分的道理，也不足以使我們滿足，不必要因為他是聖人而我們就認為都是對的。
我們【四庫全書】裏，發現古人對【易經】解釋的著作佔有很重的分量，自成一個系統。後世的註解——自秦漢以後直到現在，所有解釋性的著作，有一個共通的概念，認為【周易】這本書中的意見都對。有的解釋不出來的，也要旁徵博引證明它是對的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合『都對』的那條理路上，像這樣做學問的態度，是不是正確，值得考慮。
比如說【周易】為什麼乾坤兩卦以後，接下來就是屯卦？也可以說屯卦是乾坤兩卦變來的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽而來，震卦是乾卦第二三兩爻由陽變陰而來，那麼為什麼是二三兩交變？這裏產生了一個思想了。
推開【易經】我們再看，西方的文化來源是由宗教而哲學。西方的哲學首推希臘，開始研究形而上學——宇宙來源，說宇宙的第一個原始是水做的，當然不是我們現在看到的水。以地質學而言，地球在沒有形成以前，太空中突然有一股力量，像颱風一樣，中國人稱它為氣。這個氣是液體的氣，就叫作水，慢慢在旋轉，不知旋轉了多少億萬年，這股水氣，凝結起來，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是後天的水，在地球形成以後，包圍了地球的氣所成的。印度人也講地、水、火、風，是水開始，中國人也這樣說的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那麼【易經】乾坤兩卦，這個乾坤——宇宙怎麼來的？水雷屯來的。可以說宇宙來源的開始，或者說後天的世界開始，是屯卦。看卦辭也是那麼說，因為乾卦外面一動，就變成震，震是一種能量，等於科學、地質學的解釋宇宙最初的動力，動起來以後，就慢慢成為中爻的凝結，就變成地球。這個現象，我們給它一個符號，叫作『水雷屯』。地球形成以後，還沒有萬物、人類和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過來的現象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長發芽了，人類生長了，人類來源是哪裏則沒有講。這樣一湊，又是『有道理！我們的【易經】偉大！』但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對。好像到百貨公司買一副七巧板，很漂亮，可以湊成各種形象，就像以上所說的。可是我自己對於這樣的解釋，並沒有滿足。這樣講一套，大家聽起來，言之成理，可是我反問自己真的就這樣嗎？還是此心不安，大有問題。究竟它是怎麼來的？還是一個大問題。我在這裏把研究【易經】的經驗告訴大家，所以我不肯講【易經】，如果自己認為自己對【易經】的意見就是真理，那就錯了。文王、孔子都死了，欲向他們當面請教，又沒有辦法。所以研究學問，要用這樣客觀的態度，因此我說六十四卦的【周易】次序，為什麼這樣排列問題，求之於古人，沒有得到解決。
由此看來，幾千年來，我們對於【易經】這本書，無論是哪位【易經】大家，乃至於上通天文、下知地理的人，都沒有給我們一個圓滿的解答，這是要注意的。
六十四卦有時候矛盾的地方很多，包括孔子的『十翼』在內。比如【彖辭】和【彖辭】，對卦所下的定義，往往是相反的，都要去研究、考據。如認為【彖辭】是一人作的，【彖辭】又是另外一人作的，並不完全是孔子作的，因此有一說，認為【彖辭】是孔子作的，【彖辭】是周公作的。當然，這是『事出有因，查無實據』的事，周公也好，孔子也好，【彖辭】與【彖辭】下的定義，有時是相反的，有時是一致的，這中間都是問題。求真理要會懷疑，當然也不要沒有理由的亂懷疑，抗拒性的懷疑也不對，而是要虛心，懷疑也是虛心的一種態度，不要以崇拜性的觀念認為前人一定是對的，這樣就不科學了。
附錄
2007-06-08 08:21
閻修篆
【易經】是一部十分難讀的書，很多人想讀【易經】而不知從何着手，大家都以為【易經】是一部很神秘很玄妙的書。
歷代賢哲有關【易經】的研究與著述，往往窮畢生之力，著作之富，亦屬汗牛充棟洋洋大觀，可惜的是歷代的【周易】名家，都沒有把他們的方法與心得，明白地告訴世人，因之史家多記其事而略其法，尋章摘句，望文探幽者，雖連篇累牘，然亦說多紛歧，使人如墜雲裏霧中，乃士大夫之易，對於一般社會大眾，沒有多大的幫助。
丁卯夏，於老古文化公司，得睹國學大師南懷瑾教授的【易經】講稿，拜讀之下，簡直使我難以想像，我會以讀江湖奇快傳一樣的心情，一口氣將它讀完，使我深深體會到古人『閒坐小窗讀【周易】，不知春去已多時』的情景。
這本書所給我的印象——這是一部引人入勝的書
【易經】本來是一部引人入勝的書，但這必須要先能入乎其內才可，初學者能像讀武俠小說一樣，那麼傳神、那麼專注、那麼引人入勝，實在是曠古以來僅有的第一部易學著述，這證明了【易經】『乾以易知，坤以簡能』的說法是不錯的，但也唯有真正懂得了【易經】的人，才能深入淺出，引喻舉譬，說得這麼清楚，這樣明白，毫不隱僻含混，勉強湊合。本書引人入勝處，即在透過作者淵博的學識，把握了歷史發展的趨勢，將人事與自然法則、歷史規則結合為一。南先生以其極為嚴肅的治學態度，輕鬆的口吻，網羅逸聞，探玄尋秘，透露了【易】的消息與秘密。
這是一部人人讀得懂的書
始所周知，【易經】的難識難懂，由於象數的失傳，本來艱澀的詞句，幽晦不明的含義，已經造成了後人學【易】極大的文字障礙，復加以後世治【易】者紛歧不一的說法，使【易】愈以難識難曉了。南先生以其真知灼見，透過時代思潮與他豐富的人生經驗，像寫小說一樣，極其平易地幫助我們解開了幽晦艱澀的苦結，使人人易知易曉，為青年學子、社會大眾，牖啟了一條嶄新的學【易】門徑。三聖心法，雖不敢說已由此可窺可見，但確已破解了千古以來學【易】的謎結。
這是一部融義理象數為一的書
世人說【易】，有所謂『義理之學』者，有所謂『象數之學』者。義理之學是偏重人文的，這自晉朝的王弼開始，王弼主張掃彖，所謂『得意而忘彖，得彖而忘言』，宋儒附之，遂使象數之學，隱晦了好幾個世紀。象數之學，偏重心靈玄秘，是探睛索隱，尋求前識的學問，亦即近代所謂的心靈學、神秘學之類，在人們心理上佔有很重要的位置。兩種思想，極其涇渭，前者形成士大夫的獨家殿堂，後者流入江湖，往往成為江湖術士混飯吃的工具。不知古人象數之學，本為演繹自然、闡明【易】理而設，如所謂『懸彖着明』，使人們透過了『象』的啟示達到『明』的境地，明白事的悔吝，動的休咎。人們十。何才能見了這個彖而知所趨避？那必須要透過一種特殊的方法與程序，這個方法，各家不同，有管輅虞翻的、有焦贛京房的、有鄰康節的……但他們的基本原理卻是一樣的，也都是彖、理、數的綜合運用而已。
老子的『人法地，地法天，天法道，道法自然』，這不就是和【易經·系傳】所說的『有天道焉，有地道焉，有人道焉』的道理是一樣的麼？【易經】的一切作為，都是在『明於憂患之故，以前民用』為目的，可知後人執象數而棄義理，失去了古人作【易】的本旨，必將流入『其蔽也賊』的後果，掃彖而得意，也明顯地違背了【易經】『潔靜精微』的精神。
這是一部與人人有關的書
前面說過，【易經】是為人事而設，這點【易經·系傳】『開物成務，冒天下之道』、『以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑』，已說明了一切，所以儘管【易經】包羅了天地間的一切學問，但這些莫不與人事有關，古人『不學【易】不可為將相』的話，雖然不錯，但將相畢竟是芸芸眾生中的極少數，『百姓日用而不知』，可見【易經】是與社會大眾人人有關的了，也可以說上至將相，下至幾庶，幾天地之間的莫不與【易經】有關。南教授在本書中說明了支為什麼止於六，人生的歷程，也是如此，一個卦的六支，往往就是一個人一生各個階段的指標，也可以說是人生經歷的寒暑表，這中間已包括了亨通的、困阻的、危殆的、復甦的種種事實與啟示。固然【易經】六十四卦，三百八十四支，四千九十六卦之，無一不為人事而設，但這多是告訴占者佔得此卦此爻如何如何，本書作者卻明白地指出了不待占而知的全部人生，每一個時期，每一個階段，所應遵循的法則與規範。
這本書告訴了我們學【易】的捷徑與秘訣
近代科學，關於學習的方法有着很多研究，教育家們希望能透過這種研究，來訓練記憶，幫助學習，對於近代的教學活動，助益很多。但是生活在過去的人，在學習上便沒有這樣方便與幸福了，他們只有一個方法——老師教，學生學。聰明的人在吃足苦頭之後，也往往會悟出許多科學的方法與技巧，來幫助學習，便利記憶，但他們卻又不把這些方法告訴後人，使後來的人照着他們原來的路子去摸索，去碰撞。當他們吃足苦頭後，又悟出了許多新的方法與技巧，也不告訴他們的學生，仍舊讓他們自己去摸、去碰。我們的教育就是在這樣情形下，不知道使後世學子多走了多少冤枉路。邵康節學【易】於李挺之，就有過這種故事。當時邵康節向李挺之學【易】，邵康節請求李挺之給他一點提示，不必明白說出內容即可。李挺之告訴了他『一二三四』幾個數字，邵氏在易學上從此自成一家，在易學上的成就，可謂中世紀末的第一人。
在本書中一開始，南教授即將他個人過去學【易】所吃的苦頭，不厭其詳地告訴大家，他毫不保留地把他因而知之的方法與心得，明明白白地告訴讀者。如果我們不學習【易經】則已，假如我們打算拿【易經】來玩玩，有關【易經】的一些基本知識，如卦名、卦序、八宮卦變、六十四卦方圓圖等，卻必須詳知熟記。本書中有很多學習【易經】的技巧與要領，使我們可獲得事半功倍的效果。
本書告訴了我們學【易】的千古不傳之秘
【易經】對世人來說，始終是一個謎，多少人被它所吸引、所迷惑，尤其歷史上那些用【易】的大家，對後世的誘惑力，實在太大了。家喻戶曉的諸葛亮、李淳風、劉伯溫等自不待言，後漢的司馬季主、焦京師徒，三國的管輅，晉朝的虞翻、郭璞，宋朝的邵康節等，可以說代有奇人。在歷史的記載中，這些人都有前知的能耐，但他們的方法，卻湮而未傳。後世雖有火珠林、金錢課之法，也有黃金策——明胡宏著——之述，但求之於昔日卜者之如響斯應，則已不多見了。因之象數之學，遂流為江湖人士覓食之術，為士人所不苟同。其實江湖術士覓食者流固多，但亦不乏高世貴人之風者，至其術則類於莊子講僻統的故事，『有以封者，有以氵並氵辟糹光而終其生者』，下面我們舉一則有關漢朝管輅的故事：
石苞是鄞郡掌理農業的官員，問管輅說，你們同鄉有一個人叫翟文耀，會隱身術，是否可信？管輅說，這是陰陽避匿之數，如果知道了這個方法，即山河大地，皆可隱藏，何況一個人在變化之內的七尺之軀，散雲霧可以隱身，灑金水可以滅形，術足數成，這是很容易的事……
但這卻不是很容易的，本書中到處都散發了個中消息，要在有心者去捕捉去尋覓它了。
總之，本書可說是南教授學【易】的心得報告，其中揭發了很多千古不傳的秘密，也有些是他個人獨到的創見與發明，雖不敢說已得三聖之秘鑰，但卻把【易經】與我們人生的關係，更拉近了一步。如同前面說過，【易經】是與人人有關的書，透過本書的問世，我們希望人人都能獲得【易經】的幫助，無論你是政治家，企業界的領導人，抑是初出茅廬被領導的上班族，是『潛龍勿用』的在校學生或『飛龍在天』的功成名就、爬上事業巔峯的大家……本書對你趨吉避凶，走上成功之路，永享成功的果實，都會有着極大的幫助和影響。 |
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