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老子與《道德經》

老子，姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃，楚國苦縣（今河南省周口市 鹿邑縣）人。約生活於前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。 。 道家的理論奠定於老子。道是萬物的主宰，宇宙萬物都是從道 演化而來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

– 道就是無，“天下萬物生於有，有生於無”。 – 道是永恆存在的，不隨外物的變化而消失，不因外力的作用而改變性質，是在周而復始地運動而不止息，“獨立而不改，周行而不殆”。 – 道乃“無狀之狀，無物之象”，“視之不見”，“聽之不聞”。

– “道法自然”。主張“無為而治”，認為“無為”是最高的道德標準。

    老子對於社會的評判：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不 然，損不足以奉有餘”，又說“民之饑，以其上食稅之多，是以 饑”。 。 老子學說對中國哲學、倫理學、美學、文學藝術等領域的發展均 發生重要影響。繼承老子哲學的有關尹、列禦寇、楊朱、莊周等。

    《道德經》道家學派的主要著作，相傳為春秋末期老子所作。 《道德經》 被奉為道教最高經典。該經典還是中國古代重要的哲學著作之一， 全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生 活產生了很大影響。分為八十一章，前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》， 故有《道德經》之稱。 《史記·老子列傳》：老子乃著書上下篇， 言道德之意五千餘言而去。（但出土的《老子》中《德經》卻是 放在《道經》前面的） 。 老子《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生 智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提 出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對於存 活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出 了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張「無為而治、小 國寡民」。

莊子與《南華經》

莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），（西元前369 年至西元前286年），據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。 戰國時期著名思想家、文學家。莊子做過蒙城漆園吏的小官，但 不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。

莊子繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”是真 實存在，但又“無為無形”，“可傳而不可受，可得而不可見”； 時空上 “自古以固存”；宇宙萬物統一於“道”；一切事物都是 相對的，可以轉化的；否認事物之間質的差別，“莫壽於殤子，而彭祖為夭”；主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大 小、齊死生、齊貴賤，達到“天地與我並生，萬物與我為一”的 境界。

《南華經》又名《莊子》。因唐天寶元年詔封莊周為南華真人， 得《南華經》名。莊子及其後學所著。道家主要代表作之一。

現今通行本為晉人郭象《莊子注》本，分為內篇七篇，外篇十五篇， 雜篇十一篇。 “內七篇”最為重要，多為莊子所著，餘者則非 莊子所作。

其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿 （訾 ）孔子之徒，以明老子之術。

其他

關尹 ：認為人類的認識，必須如水或鏡一樣，採取純客觀的態度。 其學說只見於《莊子·天下 》 。

列子 ：指出天地之初為一混沌的實體——“太一”，太一變化而 生萬物，提倡無欲無我，即“貴虛”。 其學說存于魏晉人偽編的 《列子》一書 – 又名《沖虛經》按章節分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》 《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道 於事。

楊朱 ：主“為我”、“快樂”。楊朱否認人死後還有靈魂存在， 認為“道”是活動的自然力，表現在人類中，就是嗜好情欲等， 他主張“全性保真”，滿足人類自然的欲望。 “古之人損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也，人人 不損一毫，人人不利天下，天下治矣。” 。 孟子、荀子、韓非都有評判楊朱的話 ，其學說存於《列子·楊 朱》、《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》

儒家（先秦時期）   

儒的起源

    – 作為一個學派形成于春秋之魯。源于上古的巫官文化。 上古時期，巫、史、宗等都講天人之際，儒是由巫祝 演變而來。舊時（學在王官）王室禮樂之士，流落民 間，以授業為生，學術下移到平民中，周王朝沒落， 禮崩樂壞，巫史常攜典籍向民間求生，“學入民間” 儒於此應運而生。到孔子時代，已脫離巫風（但也遺 風，如夢見周公而談天命，以相禮謀生等）。

代表人物：孔子、曾子、子思、孟子、荀子等 。

代表作品：論語、孟子、大學、中庸、荀子

    儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關懷，達 至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內 容。

– 倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」， 君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及 人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。

– 政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各 階層人士應盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的 和階局面，這就是正名思想。

– 教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應分貴賤 賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡 「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。

– 宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張「敬鬼 神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。

孟軻

    孟子：名軻，鄒人。“鄒魯之士、縉紳先生”，子思的再傳弟子 。 宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君 為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，雖受禮遇，但被認為 思想保守，不合當時潮流，而沒有得到重用。孟子繼承了子思的思想，與楊朱、墨翟兩派理論爭辯，其言論見 《孟子》七篇。主張天人合一，自命為堯舜禹湯文武周孔的道統 繼承者。其主要思想如下： – 反戰：認為春秋無義戰（爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰， 殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者 服上刑。） – 民貴君輕：民為貴，社稷次之，君為輕。 – 建立心性之學，主張人性善：人性都有善端，惻隱之心是仁之端，羞惡之心是義之端，辭讓之心是禮之端。 – 與民同樂：（與齊宣王對話） – 開拓功夫之義理途徑（寡欲、存夜氣、擴充、養氣）：吾善 養吾浩然之氣

《孟子》戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫醜等著。詳盡記載 了孟子的生平事蹟，以及政治、哲學、教育、倫理、美學等學說 思想。宋代被正式列為經書。現存七篇。 。 《孟子》的內容反映了孟子的整個思想體系。仁政，孟子思想的 核心，是孟子思想體系中最重要範疇，“仁者無敵於天下”， “不嗜殺人者能一之”，仁政即是在政治上實行王道。王道又是 開明專制，主張“保民而王”；性善論，人具有共同的先天固有 的與生俱來的善性。性善論是仁政學說的理論基礎；與民同樂和 民貴君輕，表現了孟子的重民思想。對於人民生計，他主張實現 井田制的理想，“薄稅斂，深耕易耨”，使人民有“恆產”，以 “野人”養“君子”

孟子通過闡發子思學說，繼承、發展了孔子思想。被歷代視為孔 門儒學的正宗。有“亞聖”之稱。 。 文風善辯，感情充沛，曉暢通俗，風格多樣等是《孟子》的語言 特色。

荀子

名況，字卿，戰國末期趙人。“荀子之學，其源有出於道家者， 故以自然意義之觀點為底子，然後歸於儒家，以倡禮樂教化。” 晚孟子六十年，與孟同宗孔門，為儒之大家。 。 荀子書中的《禮樂》、《樂論》、《勸學》諸篇，為大、小戴 《禮記》所採用，可見其在儒家地位的重要，然自宋儒尊孟黜荀 以來，諸人都不研究荀子，儒家思想又狹隘了一層。 著名的法家 人物李斯和韓非都是他的學生。

荀子的學術形態

人性惡：人之性惡，其善者偽也 化性起偽：故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度 心之主宰作用：心者，形之君也，而神明之主也。

心之認識作用：心有征知，征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。

– 聖人之製作：聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。

– 禮法並重：荀子的禮也含法度、規範、秩序的含義。

孟荀之不同

    孟子通古今，長於詩、書；荀子精於制度典章，隆禮、樂而殺詩、 書 。 孟子言性善，主擴充，推原於惻隱之心，故生感情；荀子言性惡， 主矯正，謂人性雖惡，但棄惡從善，由於知善之質，而重理論。孟子論政，尚德教，寄理想於遠古，專講王道仁政；荀子論政， 重刑賞，法後王，專講亂世小康之道。孟子講仁義，主張內發良知良能；荀子言禮，主張外範，嚴肅規 範。孟子主張天人合一；荀子主張天人相分（天行有常，不為堯存，不為桀亡，治亂和天沒有關係）

荀子《勸學篇》：學不可以已、青出於藍而勝於藍、不積跬步無 以至千里，不積小流無以成江湖。

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