基督教發展史

原題：中國歷史和景教文獻證明·基督教誕生於唐代以後

唐代初期，西域的景教進入中國境內傳播。在唐代，景教原名『經教』。據【唐會要】，唐太宗的聖旨中，稱之爲『經教』：

『貞觀十二年七月，詔曰：道無常名，聖無常體；隨方設教，密濟群生。波斯僧阿羅本，遠將經教，來獻上京。』。

景教經典【序聽迷詩所經】也是如此：『其人見如此，亦爲不信經教』。

不知何時改稱景教。大約在元明之交，景教在中國消失。

400年前的明末，在陝西發現了『大秦景教流行中國碑』。基督徒李之藻、徐光啟一看到碑上的十字圖案，便稱爲『十字架』。

到了民國時期，幾位基督徒的『民國大師』，更是洋洋灑灑，不惜顛倒黑白，宣稱景教是基督教的某一派。

如今，景教就是基督教的聶斯托利派，幾乎成了鐵板釘釘的定論了。

如此不靠譜的『學術成果』，是建立在一個荒唐的假設之上的：現行的『西方歷史』和基督教歷史，都是絕對可靠的。

事實絕非如此。

一、基督教源於羅馬帝國的猶太省嗎？

按現行說法，古羅馬的屋大維時期，耶穌出生在伯利恆，後世把耶穌的誕生年定爲格里曆的紀元，而耶穌的誕辰日今稱爲『聖誕節』。

按現行說法，在耶路撒冷，耶穌被逮捕，羅馬帝國的總督下令，把他釘死在十字架上。這事兒，在古羅馬史學家塔西陀【編年史】也提到了：『那個使他們有基督徒稱號的人----基督，已在提庇留時期，爲巡撫所殺。』

圍繞耶穌的出生、死亡，與羅馬帝國的皇帝和大小官員相關的故事，還有好多好多。

非常遺憾的是，根據中國史書，在【原創真的有一個地跨歐亞非三國的羅馬帝國嗎？】中，我曾經說過，自漢朝到唐朝，中國政府派出的使臣，走遍了當今的伊朗、伊拉克、敘利亞、巴勒斯坦等廣大地區，探訪了安息、條支、波斯等國家的大小城邑，壓根兒就沒有見過、沒聽說過『希臘化』的塞琉古王國、羅馬帝國。

毫無疑問，與基督教『起源』相關的什麼羅馬帝國的猶太省、總督、大小官吏，純屬子虛烏有的天方夜譚。

二、耶穌是何時、何地的人？

關於耶穌的出生、死亡，在景教文獻中，都有所記載。

關於耶穌的出生，【大秦景教流行中國碑】：

『神天宣慶，室女誕聖於大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢。』

又，【序聽迷詩所經】：

『天尊當使涼風向一童女，名爲末艷，涼風即入末艷腹內。……末艷懷後產一男，名爲移鼠。父是向涼風。有無知眾生即道，若向風懷任生產。但有世間下，聖上放敕一紙去處，一切眾生甘伏據。此天尊在於天上，普署天地，當產移鼠。迷師訶所在世間，居見明果：在於天地，辛星居知在於天上，星大如車輪，明淨所，天尊處，一爾前後，生於拂林園烏梨師斂城中。』

關於耶穌的死亡，【一神論】：

『（彌師訶）爲此自向拂林……執法上懸高，於彼時節，所以與命，地動山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城裡，聲處破碎……』

可知，耶穌生於拂林，死於拂林。那麼，耶穌是什麼時期的人物呢？

景教文獻一再強調拂林、波斯，因此，我們可以做一個大致的推測。

據中國歷史文獻，漢朝時，統治西亞大部，疆域西達地中海的國家，是安息。之後，波斯接收了安息的地盤。

根據【魏略】可知，三國時，安息尚在，波斯未興。波斯的興起、安息的衰亡，發生於南北朝時期，即公元400年之後。

【魏書】：

『先是，朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻馴象及珍物。』（【于闐傳】）

『波斯國，都宿利城，在忸密西，古條支國也。……神龜中，其國遣使上書貢物，云："大國天子，天之所生，願日出處常爲漢中天子。波斯國王居和多千萬敬拜。"朝廷嘉納之。自此每使朝獻。』（【波斯傳】）

在【魏書】中，安息國淪落爲蕞爾小國，即後來的『安國』了：

『安息國，在蔥領西都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西北，去代二萬一千五百里。』（【安息傳】）

南北朝之後，西亞地區，成了波斯的天下。

耶穌誕生於拂林，而拂林作爲一個國家，正式出現於中國史冊，似在【隋書】，如：

『波斯國，都達曷水之西蘇藺城，即條支之故地也。……西去海數百里，東去穆國四千餘里，西北去拂菻四千五百里，……』（【波斯傳】）

『發自敦煌，至於西海，凡爲三道，各有襟帶。北道，從伊吾，經蒲類海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達於西海。』（【裴矩傳】）

【隋書】爲唐初魏徵主持編撰，可知拂林的出現，最早是在南北朝晚期。

有趣的是，在【唐會要】、兩【唐書】中，均將拂林、大秦混爲一談，但是，地理位置均與【隋書】所載以致：在波斯的西北。（另文專述）

按史書記載，隋唐以前的大秦，位於今埃及和紅海兩岸的廣大地區；隋唐以後的大秦與拂林爲同一地區，在波斯西北，大致在今黑海西部地區。

由此，關於耶穌生活的年代和地區，可以得出以下結論：

1、如果大秦作爲耶穌的出生地，那麼，耶穌生活的年代，一定在公元400年以後。

2、如果拂林作爲耶穌的出生地，那麼，耶穌生活的年代，一定在公元550年以後。

3、耶穌不可能出生於敘利亞和巴勒斯坦（以色列）一帶，而是：要麼出生於今埃及地區，要麼出生於今黑海西部地區，前者的可能性更大。

三、唐代時，『基督教』尚未誕生

根據景教文獻，可以證明，直到唐代中晚期以前，仍不存在『基督教』。因爲，連十字架是個什麼東西、耶穌是怎麼死的，都沒有統一的說法。

如果硬要說這時候已經有了一個『聶斯托利派』，那必然是荒唐的、憑空杜撰的。

唐代，大秦景教流行中國碑碑文上的十字圖案

洛陽出土的唐代景教經幢，中間爲十字圖，左右兩幅爲道教飛仙

1、十字，與十字架毫不相干

景教的『十字』，與基督教的殺人刑具十字架風馬牛不相及。

【大秦景教流行中國碑】：

『判十字以定四方，……印持十字，融四以合無。』

元代【至順鎮江志·大興國寺碑文】：

『十字者取像人身，揭於屋，繪於殿，冠於首，佩於胸，四方、上下，以是爲准』。

可見，景教的十字，是阿羅訶爲人類指明天地、四方的『工具』。

分清了四方，於是有了『四天下』。

【一神論】：

『但四天下，長令念善，願成好者，一是也。四天下思惡，迷惑眾人，是墮惡道者，惡魔也。』

在景教的十字正中，均有或圓或方的圖案。據此分析，大體是：以阿羅訶中心，分別天地東南西北。所以，十字高度神聖。

事實上，稍加注意，就會發現，出土的景教器物上的十字，統統不是『十字架』。

2、耶穌不是被釘死在十字架，而是綁在木頭上

【馬太福音】說：『他們既將他釘在十字架上、就拈鬮分他的衣服。……當時、有兩個強盜、和他同釘十字架、一個在右邊一個在左邊。』

但是，在景教經典中，並非如此。

【序聽迷詩所經】：

『其日，將彌師訶木上縛著五時，是六日齋，平明縛著，及到日西，四方暗黑，地戰山崩，世間所有墓門並開，所有死人並悉得活。』

【一神論】：

『（彌師訶）爲此自向拂林……執法上懸高，於彼時節，所以與命，地動山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城裡，聲處破碎……』

耶穌不是釘死在十字架上，而是被高高地綁在木頭上面的。

毫無疑問，耶穌被釘死在十字架，這樣血腥的故事，是後來演繹出來的。

四、唐代朝廷爲什麼青睞景教？

景教一進入中國，就受到唐太宗的表揚。【唐會要】：

『貞觀十二年七月，詔曰：道無常名，聖無常體；隨方設教，密濟群生。波斯僧阿羅本，遠將經教，來獻上京。詳其教旨，元妙無爲，生成立要，濟物利人。宜行天下所司，即於義寧坊建寺一所，度僧廿一人。』

在唐太宗君臣看來，景教教義與道教時基本一致的。

更有意思的是【大秦景教流行中國碑】：

『宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風東扇。』

景教徒宣稱：景教乃『老子化胡』的結果，如今不過是回歸故土。

唐代以道教爲國教。景教，既然是老子化胡而誕生的宗教，唐朝廷當然要高度重視，事實也確實如此，用今天的話來說，朝廷給錢、給政策、給待遇，積極扶持景教。

1、天地不是耶和華創造，而是中國風味

與【舊約全書】的『創世紀』完全不同，景教經典中的創世，沒有耶和華造天地，沒有亞當、夏娃，而是地道的中國風味，以天地人三才歸一爲三一。

【道德經】：

『道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。』

我們不妨比較一下。

【大秦景教流行中國碑】：

『判十字以定四方，鼓元風而生二氣，暗空易而天地開，日月運而晝夜作，匠成萬物，然立初人』。

『真主無元，湛寂常然，權輿匠化，起地立天，分身出代，救度無邊。日升暗滅，咸證真玄。……道惟廣兮惟密，強名言兮三一。』

【大秦景教三威蒙度贊】：

『無上諸天深敬嘆，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶。』

【大秦景教宣元至本經】：

『時景通法王端嚴進念, 上觀空皇, 親承印旨,…… 即宣玄化匠帝真常旨:無元, 無言,無道, 無緣, 妙有非有, 湛寂常然。吾聞太阿羅訶開無開異, 生無心浼, 藏化自然, 渾元發無發, 無性, 無動。靈虛空置, 因緣機軸, 自然著爲象本, 因緣配爲感乘, 剖判參羅,三生七位, 浼諸名數, 無力任持, 各使相成, 教了, 返元真體。夫爲匠無作, 以爲應旨順成,不待而變, 合無成有, 破有成無, 諸所造化, 靡不依由, 故號玄化匠帝、無覺空皇。隱現生靈,感之善應; 異哉靈嗣, 虔仰造化。迷本匠王, 未曉阿羅何功無所衒, 施無所仁, 包浩察微，育眾如一。』

顯然，基督教的『創世紀』，統統是後來才演繹出來的。

2、景教中的撒旦，是『智慧』

這個世界本來好好的，又爲什麼會亂糟糟的呢？都是智慧惹的禍！

如何才能變好呢？絕聖棄智！

【道德經】：

『大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，爲文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。』

原來，景教中的撒旦，也是『智慧』！我們不妨再比較一下。

【大秦景教流行中國碑】：

『匠成萬物，然立初人；別賜良和，令鎮化海。渾然之性，虛而不盈；素盪之心，本無希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。間平大於此是之中，隙冥同於彼非之內，是以三百六十五種，肩隨結轍競織法羅：或指物以托宗，或空有以論二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營營，思情役役，茫然無得，煎迫轉燒;積昧亡途，久迷休復。』

【志玄安樂經】：

『一尊彌施訶，曰:「妙哉斯問!妙哉斯問!汝當審聽，與汝重宣，但於無中，能生有體；若於有中，終無安樂。……但當安心靜住，常習我宗，不安求樂，安樂自至，是故無中，能生有法。」……四種勝法。云何四種：一者，無欲， ……二者，無爲， ……三者，無德, ……四者，無證，……』

3、大談福報

【易經】說：

『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』

景教採用得很到位，【志玄安樂經】：

『彌施訶又告岑穩僧伽,及諸大眾,曰:「……岑穩僧伽!此經如是,能令見在,及以未來,有善心者,見安樂道,則爲凡聖,諸法本根,若使復有,人於此經文,聞說歡喜親近,供養讀誦受持,當知其人及祖乃父,非一代二代,與善結緣,必於過去,積代善根,於我教門,能生恭教,因茲獲佑,故懷願樂。譬如春雨,霑灑一切,有根之物,悉生苗牙,若無根者,終不滋長。岑穩僧伽!汝等如是,能於我所,求問勝法,是汝等數代,父祖親姻戚善, 尤多轉及於汝」。』

包括佛家說有六道輪迴，景教統統採信。

【序聽迷詩所經】：

『天尊常在靜度快樂之處，果報無處不到。……人身到大，亦合眾生等思量，所在人身命器息，總是天尊使其然。眾生皆有流轉，關身住在地洛。……善有善福，惡有惡緣。……人常作惡，及教他人惡，此人不受天尊教，突墮惡道，命屬閻羅王。……眾生若怕天尊，亦合怕懼聖上。聖上前身福私。……不多此三事：一種，先事天尊；第二，事聖上；第三，事父母。爲此普天在地並是父母行。據此，聖上皆是神生。今世雖有父母見存，眾生有智計合怕天尊及聖上，並怕父母。好受天尊法教，不合破戒。』

【一神論】：

『魂魄神識是五蔭所作，亦悉見，亦悉聞，亦言語，亦動。……胎中不住，所以知在先母胎中生。……爲如此，生能修善種果報，彼天下須者，皆得在此天下種於後去。』

五、大量吸納佛教因素

不僅借用大量的佛教概念，甚至連耶和華（阿羅訶）也來自於佛之梵語阿羅訶（應供，應於人天之供養）。關於世界的構成，也是如此。

【一神論】：

『以此故，知一切萬物，並是一神所作。可見者不可見者，並是一神所造。……無天梁柱，天得獨立。……人見在天地安置處，人亦無安置處，因此道是無安置處，安置爲是水上安置。水何處安置？風上安置。……由是神力，天地不敗。……有可見，則是天下從四色物作，地、水、火、風，神力作。……魂魄神識是五蔭所作，亦悉見，亦悉聞，亦言語，亦動。』

唐朝安史之亂爆發後，朝廷自西域徵調軍隊平叛。【大秦景教流行中國碑】提到的景教僧人伊斯，便是奉命而來並立功：『始效節於丹庭，乃榮名於王帳。』可見直到此時，景教的教義依然如此。

綜上所述，不難看出：

1、直到唐朝時，基督教遠未成形，尚處於大量學習中華智慧和借鑑各方宗教教義的階段。

2、可以肯定，基督教正式成爲擁有成熟教義的宗教，一定是在唐朝以後的事情。