向【說文解字】挑戰（3）

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再如，神話 『 夸父追日 』 ，何以名 『 夸父 』 ？ 任 先生認為： 『 夸 』 從 『 大 』 下之 『 虧 』 ，大為人， 『 虧 』 為男陽及陽氣之發泄，故 『 夸 』 謂陽大也。 『 父 』 者，成年已婚男子。故夸父，即陽大、精力強盛之大力士。這個夸父，即原始、野性、神話思維的產物。
翻閱 任 先生那數尺厚的手稿，不難發現，不少漢字乃生殖崇拜之符號。如：男陽符號：一、丨、了、@、丁、虧、且、奇、乍、巴、父、具、券、艮、[（亦為太陽）、焦（三焦命門之火），等等；女陰符號：厶、口、也、匕、玄，等等；交合符號：知、妗⒁印⒖傘⒁簟⒄折⒅肌⑷頡⒓、、切、加、則、是、風、甚、甘、勾、中、工、咸、巫、日、匹、合、喜、唐、色、此、同、貴、局、款、周、凡、號、食，等等；生育符號：化、壬、台、任、字、身、育、後、毓、包、孕，等等。
任 先生同我談到：最近，年過九秩之文字訓詁專 家徐復 先生出版了一本【說文五百四十部首正解】，嘉惠士林，但其觀點仍然陳舊，未能以生命崇拜及譬喻法而重新審視漢字，基本遵從【說文】，大量符號不能知其所取之象。如： 『 小 』 ，【說文】謂 『 物之微 』 ，該書訓為 『 塵沙 』 ，實不知 『 小 』 之取象於腎精之微。 『 小 』 與 『 大 』 ， 『 大 』 為成年人，而 『 大 』 之反義則為 『 塵沙 』 ，可乎？大孕於小，精之微孕人之 『 大 』 也。又如， 『 肖 』 ，從小，從月（肉），肉喻胎兒。 『 小 』 即腎精，故 『 肖 』 者，子稟受父母之精血而象其父母也。常言 『 不肖之子 』 ，此之謂也（ 『 不肖之子 』 ，亦引申為不孝之義）。若 『 小 』 為塵沙， 『 肖 』 下為肉，豈非肉中摻沙矣？
任 先生認為： 『 徐 先生學問極深，德高望重，我頂禮膜拜，然其說字，不敢苟同。 』
幾千年來，人們對性諱莫如深，談性色變，以性為穢。其實嚴格說起來，真正科學的說法，傳統文化何曾與性分離過？醫學科學更何曾能脫離性生理、性心理的研究？自有人類以來，生命的誕生、民族的繁衍，都與性有關。 任 先生強調說： 『 性從心，生聲。性者生也，命也，乃人與生俱來之生理本能及心理現象。性，清 ・ 吳任臣的【字彙補 ・ 見部】又作左 「 靈 ' 右 「 覺 ' 之組合。 「 覺 ' 有 「 醒悟 ' 、 「 明白 ' 之義； 「 靈 ' 有 「 靈醒 ' 、 「 靈巧 ' 、 「 善美 ' 及 「 聰明 ' 諸義。由此可知， 「 性 ' 不僅關乎生，關乎命，關乎長壽，亦關乎人之聰明、了悟與善美，故性何穢之有？ 』 性本身就是一門科學，只是由於各種原因。給性蒙上了一層迷惘，人們習慣於羞於說性，反倒為一些科學研究設置了障礙，使之長期得不到實質性進展。
從生命意識、生殖崇拜、性文化角度來闡釋漢字，這是一個大膽而科學的嘗試，也是漢字研究的一條新途徑。 任學禮 先生的【漢字與生殖崇拜及字族文化說解】（ 150 萬字），將為漢字文化研究填補一空白。
『 乍 』 即 『 男陽之挺舉 』―― 漢字源於關中方言
任 先生系陝西人，熟悉關中方言，他以關中方言破解了一些漢字符號。
任 先生認為：關中乃周、秦、漢、唐之首都所在地，為當時全國政治、經濟、文化中心，關中話即當時的雅言，漢字基本起源、定型於此。
他說： 『 乍 』 ，關中方言謂 『 男陽之挺舉 』 ，故字書有 『 聳 』 、 『 豎 』 之義。關中人謂舉手曰 『 乍手 』 。【說文】訓 『 乍 』 為 『 止 』 、 『 亡 』 ，不確。 『 乍 』 字的楷書、小篆、甲骨文、金文，皆象男女媾合之符號，以喻男陽之挺舉。然而，郭沫若釋為 『 象人有所M（ ji 持也）據 』 ，徐中舒謂 『 象作衣之初，僅成襟領之形 』 ，姜亮夫謂其 『 象犁 』 ，陳獨秀謂其 『 象榨油器 』 ，於省吾謂 『 構形不可曉 』 。任學禮認為，這些訓釋皆瞎子摸象，與 『 乍 』 之形、音、義及所孳乳之字沒有關係。
任學禮又說： 『 貝 』 ，【說文】謂： 『 海介蟲也 』 ， 『 古者貨貝寶龜 』 。然 『 貝 』 又喻 『 女陰 』 ，古今皆未揭示。貝之音，【廣韻】為博蓋切，正是關中蒲城謂女陰之音義。今之民俗亦以 『 貝 』 為女陰的象徵，當淵源有自，由來已久。 『 貴 』 從 『 貝 』 ，即喻女陰。【說文】謂 『 貴，物不賤也 』 ，後人不疑，任學禮認為不確。他說： 『「 貴 ' ，上面的 「 中 ' 喻交合，中間的 「 一 ' 喻男陽，下面的 「 貝 ' 喻女陰，所以 「 貴 ' 的本義當為男女交合而孕育生命，乃生命之貴，種貴 』 。 『 貴種 』 一詞見於【史記 ・ 外戚世家】。試問天地之間，芸芸萬物，哪有比人之生命還珍貴的呢？
任 先生的【貴字族】，僅論證字根 『 貴 』 字，旁徵博引，言之鑿鑿，就用了五六千字。如果按【說文】 『 貴 』 為 『 物不賤 』 ，那麼 『 貴 』 加以 『 耳 』 旁為 『 聵 』 ，為什麼是 『 聾 』 ？加以 『 目 』 旁為 『 Z 』 ，為什麼是 『 極視 』 、 『 目昏 』 、 『 目瞎 』 呢？為什麼加以 『 病 』 字頭為 『 疒貴 』 ，而為 『 陰病 』 呢？凡以 『 貴 』 聲的 60 多個字皆無法說解。 『 貴 』 為生命之珍貴，種之貴，而生命之本、生命之種在於腎，腎衰則耳聾、目昏，乃至失明。而生殖器部位之病豈非 『 陰病 』 ？以生命之本 『 腎 』 ，解說以 『 貴 』 為字根之字，則迎刃而解。
任 先生還舉例說， 『 勝 』 、 『  』 、 『 責 』 等字，關中人無不曉其本義取象於生命。 『 勝 』 乃男陽，亦為雄性動物之牡器，如 『 驢勝 』 即驢鞭。 『 勝 』 為陽具，故有鋒利之義，是為勝利，引申為陰陽之戰，而陽之戰勝。 『  』 為男女交合之美，關中方言之謂之 『 得太 』 ，亦泛指一切好事。人之品性好，則曰 『 人 』 。 『 責 』 ，又作上 『 c 』 下 『 貝 』 之形， 『 貝 』 喻女陰， 『 c 』 喻男陽。故 『 責 』 之本義乃男女性成熟而婚配之需求。【說文】謂： 『 責，求也 』 ，為泛指。關中長安方言又以 『 責 』 為粗言詈語，常用於罵人，含有性欺凌之義，故 『 責 』 泛指為 『 欺凌 』 。【韓詩外傳】卷三第二十四章有 『 不教而誅謂之賊 [ 害也 ] ，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣。 』『 勝 』 、 『 責 』 ，有欺凌、強暴之義。
陳寅恪： 『 凡解釋一字，即是作一部文化史 』
從文化角度講，漢字是哲理的符號、智慧的符號、思維的符號、信息的符號，漢字蘊藏着中國傳統文化的全部信息。
拜讀任學禮那數尺厚的手稿，但見先生對每一個漢字的訓詁文字，少則七八千，多則過萬，所引典籍資料數十種，我讚嘆不已。而先生卻謙虛地說： 『 揭示【說文】的缺點和局限，不等於要摒棄它。古人、今人之訓釋，不管其對與錯，皆為我之營養，我是站在歷代眾大師之肩上，薪火承傳，而有所妙悟、有所突破、有所創新的。 』
我問先生： 『 您此生的目標是什麼？ 』 先生答： 『 目標很明確，也很艱巨，除研究 100 個字根及所孳乳之字族外，在有生之年，還將完成 1000 個漢字字根、【說文】 540 個部首，以及 3500 個常用漢字的說解，總字數約 500 萬字，以為後來研究者做好基礎工作。而這項浩大工程的最後竣工，還要靠年輕人。 』 其言其行，令人景仰不已。
國學大 師陳寅恪 先生曾說過： 『 凡解釋一字，即是作一部文化史 』 。文化大 師胡適 先生亦說： 『 發明一個字的古義，與發現一個恆星，都是一大功績 』 。
任 先生以生命與生殖崇拜而探索漢字字族之文化信息，無疑將對中國古史、考古、哲學、文學、宗教、倫理、民俗、美學、民族學、人類學、神話學、符號學、中醫藥學、動物學、植物學及生命科學等許多人文社會科學與自然科學，產生深遠影響。先生之研究，亦為世界各國從事文化人類學及符號學之學者，認識漢字、了解研究中國古代生殖崇拜文化，提供了一把金鑰匙。
任 先生之研究，對於學習語言文學、歷史、考古學、中醫藥學、藝術、社會學、新聞、生物、生命科學等專業之大學生及一般讀者，了解漢字，獲得知識，啟迪智慧，開拓思維，具有重要參考價值。同時，以此成果，還可推出系列漢字文化產品。
陝西是伏羲、女媧、黃帝、炎帝等人文初祖開創中華文明的搖籃。陝西今有黃帝陵（黃陵縣）、炎帝陵（寶雞市），伏羲之母華胥氏，即出生於今陝西藍田縣華胥鎮。臨潼有女媧廟，平利有女媧山。東漢許慎【說文解字】說漢字為倉頡所造，而倉頡即陝西白水縣人氏。白水東北有倉頡廟，這有漢碑為證。中國文字定型於周、秦、漢、唐，而四個朝代的首都均為陝西長安。古代陝西人對中華文明的貢獻，功莫大焉。
時至當今， 任學禮 先生以高度的社會責任感和歷史使命感，破譯漢字原創性的奧秘，探索漢字與生殖崇拜，揭示漢字與陰陽合諧，論證漢字與文化的多維與遞承，既是陝西人的驕傲，也是陝西人對中華文化又一大貢獻！