楊若薇張本楠:從“陰功”一詞談到“美惡同辭”

原載： 香港中國語文學會 語文建設通訊第89期

(楊若薇女士, 香港公開大學教育及語文學院)

(張本楠先生, 香港教育學院中文系)

 

1. “陰功”的“美惡同辭”

中國社會科學院語言研究所 (2001)《現代漢語詞典》(繁體字版) 列有“陰德”和“陰功”兩個條目，其釋義為：

　　【陰德】暗中做好事；迷信人指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事。

　　【陰功】陰德。

　　由此可見，在現代漢語普通話中，“陰功”與“陰德”為同義詞。以下為“陰功”一詞在普通話中的日常用例：

　　 佐證這批藥瓶的依據還有同時在洞下黃龍亭里發現的一塊“藥用廣告”，這塊長 127厘米 、寬 56厘米 的黑漆木板眉頭為“天下馳名黃龍洞眼藥在此”，左為“有緣早遇，錯過難逢”，右為“救人疾病，莫大陰功”。（《北京日報》 2003年7月10日 ）

　　‚ 周代宮廷里種著三槐九棘，群臣都在九棘之下，惟有三公面槐而坐，從此三槐成為三公的代名詞。有人自覺積了不少陰功，兒子必成宰相，就在院里親手種下三株槐樹。（北京《法制日報》 2004年6月18日 ）

例中的“救人疾病，莫大陰功”，意指治病救人是在做好事，暗中可以積下很大功德；而例‚中所說的“積了不少陰功，兒子必成宰相”中的“陰功”也是指“陰德”：有人自認為曾經暗中做過不少好事，所以將會得到好報而使兒子成為宰相。

　　作為“暗中做好事；在陰間可以記功的好事”之義的“陰德”一詞在中國古時很早便已開始使用¹。漢代司馬遷《史記》卷四十六記載，齊國田氏曾經以小斗向百姓收賦稅（糧食），而以大斗給百姓發放糧食，因此而“行陰德於民”，也就是說田氏因為人民做好事而暗中積下功德。

　　見於文獻的“陰功”一詞則遲於“陰德”。“陰功”應於唐 宋時期開始使用，其初始的詞義與“陰德”相同。例如，《宋史》卷一四一記有“陰功暗及生靈”之句；南宋著名詞人辛棄疾在其《感皇恩》一詞云：“七十古來稀，人人都道。不是陰功怎生到”。其中的“陰功”都義為“陰德”。“陰功”一詞在明 清文學作品中也經常被使用。例如，《西遊記》五十三回“德行要修八百，陰功須積三千”；七十九回“陰功高壘恩山重，救活千千萬萬人”；《儒林外史》第七回“不枉了荀老爹一生忠厚，做多少佛面上的事，廣積陰功”。這些文學作品中使用的“陰功”均與“陰德”同義。

　　但是，有趣的是，“陰功”一詞在今日的粵方言中卻有着與上面所說的“陰德”幾乎不能同日而語的另外意義。例如：

　　ƒ 他表示，在普慶坊做生意五十年，一直天下太平，沒想到一次車禍，輾斃了一對父女性命：“最陰功係死者老婆，今後不知如何打算？”（《星島日報》 2006年9月2日 ）

„ “某一次他們來屋企探我，我就煮飯吃，他們覺得好味之外，亦覺得好心酸。因為我煮得好好味，證明是經常要煮啦，所以爸媽覺得我好可憐、好陰功！”（《星島日報》 2007年9月2日 ）

　　上面的例ƒ，“最陰功係死者老婆，今後不知如何打算？”若用“暗中積下的功德”一義來理解“陰功”，受害人的妻子怎麼會是“最陰功”呢？例„也同樣，（我）經常煮麵，爸媽為甚麼就會覺得我“好陰功”呢？

　　其實，粵方言中的“陰功”，與現代漢語普通話“陰功”的詞義大相徑庭，其不但不是暗中積下功德的“陰德”之義，反而反其義而用之，具有“喪失良心”、“作惡”、“造孽”、“殘忍”，進而引申為“可憐”、“淒慘”等意思。用這種詞義，就不難理解上述粵方言的用例了。例ƒ“最陰功係死者老婆”，其意為“最可憐是死者老婆”；例„也同樣，“爸媽覺得我好可憐、好陰功”，意思是“爸媽覺得我很可憐、很慘”。

　　“陰功”的“淒慘”義在粵方言中使用之普遍，可以從粵方言的歇後語“老婆擔遮，老公撥扇”中表現出來（“雨傘”在粵方言中稱作“遮”，因為忌諱“傘”與“散”同音）：

　　老婆擔遮——陰公（陰功）　　老公撥扇——妻涼（淒涼）

　　這句歇後語形象而又明確地表達出“陰功”與“淒涼”意義相同。

　　粵方言怎麼會將“陰功”由“陰德”的同義詞發展成為“陰德”的反義詞，以至於與今日普通話的“陰功”意義迥異了呢？回答這一問題表面看來似乎並不困難。一般認為，因為做了好事可以在陰間記功，被稱作“有陰功”，而不做好事或做壞事的便可被稱作“冇（沒有） 陰功”。粵方言不過是將“冇陰功”的“冇”省略，只用“陰功”來指“作孽”、“殘忍”、“喪失良心”的行為或事情而已（張本楠、楊若薇，2008，頁211）²。由於這種“作孽”、“殘忍”或“喪失良心”的行為或事情，可為他人帶來莫大的痛苦，使他人陷於極為淒慘、可憐的境況或後果中，“陰功”一詞進而又轉用來作為對這種狀況的描述，而引申具有了“可憐”、“淒慘”義。無獨有偶，吳方言的“作孽”一詞也表示“可憐”（王力，1980，頁523），與粵方言的“陰功”表示“可憐”同出一轍。

　　不過，粵方言的“陰功”若是從“冇陰功”省略而來，其另外的一種用法似乎仍無法得以合理解釋，這就是粵方言常使用否定式“無陰功”來表達“無良心”、“無天理”、“無道德”，進而又成為“殘忍”、“作孽”義。例如，

　　… 但她覺得“有你無我”的言論令人沒工作做，實在無陰功。（星島日報 2006年9月9日 ）；

† 陳太說︰“聽說那個兇徒是想打劫……只是求財，為什麼要殺人這麼冷血？真無陰功呀！”（明報 2006年9月29日 ）

　　上面例…和例†中的“無陰功”，是“無道德”、“無良心”等義，也是“作孽”、“殘忍”、“作傷害他人的缺德事”的意思。顯然，這裏的“陰功”就是“陰德”之義，否則，“無陰功”便不能成為“無良心”、“無道德”、“無天理”之義。

　　由此可見，“陰功”一詞在粵語中既可以與“陰德”反義， 又可以與“陰德”同義。這様一來，“陰功”的詞義是由“冇陰功”省略“冇”而來的說法似乎就不足為據了。

　　粵方言中的“陰功”一詞由最初的“陰德”發展出與“陰德”相反的意義，從而與現代漢語普通話的“陰功”一詞異義，若從詞義的反向引申或倒反修辭方面來探討，似乎才可以找到合理的解釋。

　　詞義的引申形式，可以是正向的，也可以是反向的。與修辭格的“倒反”原理類似，反向引申就是“說反話”，也就是說話人表達的意思與內心裏想表達的意思剛好相反。這與老子所說的“正言若反”哲理是一致的。與“正言若反”同樣，也可以“反言若正”（羅正堅，1996，頁63）。這種反言若正的詞語古今皆有，例如：

　　《說文解字》中的“讎”字，段玉裁注：“讎為怨匹，亦為嘉偶。”也就是說，“讎”字本義既是讎敵，但“讎”又是同伴的指稱。

　　《辭源》“可憎”詞條下注釋：（1）可憎惡；（2）表示男女極度相愛之反語。這就是說，男女極度相愛時，用“可憎”一詞來表示雙方的愛慕之情。

　　《辭源》“冤家”詞條下注釋：（1）仇敵；（2）情人的愛稱。這就是說，“冤家”一詞在意為“仇敵”的同時，又是對情人的愛稱。

　　羅正堅（1996，頁64）還以“乖”字為例，說明“乖”字中有“北”，“北”義為“兩人相背”，所以“乖”在古代是背離之義，但後來卻引申出反義“順從”、“聽話”。所以今天人們用“乖孩子”來稱讚“聽話的孩子”。這就是反向引申而使詞義發生的變化。不過，“乖”在現在的普通話中已失去了原本的“背離”之義，其反向引申出來的“順從”一義取代了原本的詞義。因而，歷時存在的“乖”的正反詞義，並未共時存在。

　　粵方言的“陰功”成為“陰德”的反義詞，亦是“反言若正”的修辭方法所導致。而“陰功”在粵方言中同時具有的兩個反向意義，是與兩個反向動作有關。與“陰德”同義的“陰功”是暗中建立功德，而與“陰德”反義的“陰功”是暗中破壞功德。事實上，這種“反言若正”的“陰功”，並不是今日粵方言的發明，例如清代紀昀《閱微草堂筆記．如是我聞三》卷九記載，一個執法多年的余姓刑官，病危恍惚間見到銜恨九泉的孤魂，控訴他的執法不公，其中對他便有“詡詡以縱惡為陰功”的咎責。“詡詡以縱惡為陰功”意思是說，以縱容罪惡的行為當作“陰功”來誇耀。這裏的“陰功”顯然是修辭上的反用，也就是“反言”。由此可見，粵方言是將“陰功”的這一反向引申而來的詞義沿用至今。

　　由於用同一個詞表示正反或美惡兩個意義在使用中容易引起混淆，所以，保持與“陰德”同義的“陰功”在粵方言中便變作只以否定式出現，而以肯定式出現的“陰功”則是在與“陰德”反義及其轉義上使用，從而使粵方言“陰功”的兩個詞義在使用上不會出現混亂。

2. “恨”的“美惡同辭”

　　這種“美惡不嫌同辭”（俞樾，2002，頁41）或“反言若正”的詞語在粵方言中還有不少。“恨”便是其中另一個例子。“恨”本與“憎”是同義詞，是“愛”的反義詞，即“憎恨”、“仇恨”之意，可引申為“不願意”、“不想”、“不希望”或“懊悔”之義。這一詞義的“恨”，粵語和普通話都可以使用。但粵方言的“恨”，還有一個與“憎”反其道而行之的詞義，即“渴望”、“希望”、“想要”之義。例如，

　　‡  （她）一路以嚟都恨同老豆一齊，依家有機會同台唱老豆?金典，開心?程度梗係爆晒燈喇。（《新報》 2007年10月30日 ）

　　ˆ 頭先喺台上講感受時，可能因為自己太興奮，所以忘記?多謝專程嚟捧場?媽咪同埋喺天堂?老竇，佢知道我恨?呢個獎好耐。（《蘋果日報 2007年10月29日 》

　　例‡中“（她）一路以都恨同老豆一齊”中的“恨”是“渴望”之義，否則，她便不會開心到“爆晒燈”了；而例ˆ中的“恨咗攞呢個獎好耐”中的“恨”更是“想要”的意思。不少學者曾對“恨”在粵方言中的這種與“憎”反義的詞義來源嘗試作出不同的解釋，但由於欠缺確鑿的證據，大多難以自圓其說。但若以“反言若正”的引申形式來解釋這種“美惡同辭”或“正反同辭”，問題便可以迎刃而解了。

 

3. “德行”的“美惡同辭”

　　事實上，“美惡同辭”不但在古漢語以及粵方言中存在，現代漢語普通話中亦有不少。與“陰功（陰德）”一詞的詞義相關的“德行”一詞，便是其中一例。

　　“德行”在《現代漢語詞典》中釋義為“道德和品行”。雖然“德行”似應作為中性詞使用，但在實際中，更多的是被當作褒義詞來使用。前文提到的《西遊記》五十三回“德行要修八百，陰功須積三千”，其中“德行”與“陰功”相對，其義亦為與“陰功”相近，指善良的道德品行。以下為現代漢語普通話的用例：

　　‰ 飯罷離席，我依依不捨注視着桌面。桌面上的幾個菜盤子里，都殘留一些菜。……（家父）示意我趕快走。過後我問家父，為什麼不把菜吃光？家父說吃光了沒德行，得留一點在盤子里。（北京青年報 2007年11月8日 ）

　　Š “久生真是個有德行的孩子。……我們臨死都還不上他的情。”（北京晚報 2007年9月18日 ）

　　例‰中“德行”一詞，應是指好的道德品行，所以“沒德行”是指受指責或為人所不齒的舉止。例Š中的“德行”則更明確指的是善良品行。

　　但是，“德行”在普通話中，卻又可以用來表示那些被人看不起的儀容、舉止、行為、作風等。例如：

⑪ 每到影視劇的慶功宴，你就看吧，……絕大多數編劇都是一副比較猥瑣的德行，包括我自己在內。（北京日報 2008年1月14日 ）

⑫ 原來在利益驅動面前，全世界的銀行都一個德行，見錢眼開，見利益就上，見樓市火暴就瘋狂放貸。（京華時報 2008年1月18日 ）

　　例⑪中“一副比較猥瑣的德行”中的“德行”，可以用“猥瑣”來形容，顯然不是一種正面的舉止；例⑫中描述銀行“見錢眼開、見利益就上”的“德行”，顯然指的亦是一種負面的行為。這種“德行”，事實上是一種“失德”、“缺德”的行為。由此可見，“德行”一詞在普通話中既可義為“有（好的）道德品行”，又可義為“喪失（好的）道德品行”—— 正是“美惡同辭”或“正反同辭”。

　　為避免兩個詞義的混淆，與“陰功”在粵方言中採用不同句式（肯定與否定）作出區分不同，“德行”在普通話中則採用了語音手段將不同詞義巧妙地區分開來。這就是把作為“被人看不起的儀容、舉止、行為、作風”的“德行”一詞讀作輕聲 déxing，從而在口語中使“德行”變成具有不同詞義及不同讀音的兩個詞。這與粵方言與句式來區別“陰功”的“美”、“惡”兩義，可收異曲同功之效。

 

　　綜上所述，粵方言的“陰功”與普通話的“德行”等詞都是由於詞義的反向引申而獲得了與其本義相反的詞義。粵方言的“陰功”由“陰德”之義反向引申而獲得“喪失良心”、“作惡”、“造孽”、“殘忍”，進而又有“可憐”、“淒慘”等意義，從而在粵方言中“美惡同辭”。與此相似，普通話的“德行”一詞由於反向引申而獲得了“失德”的詞義，從而在普通話中亦為“美惡同辭”。為在實際使用中不引致“美惡”或“正反”詞義的混淆，粵方言將“陰功”一詞以肯定和否定的不同句式作出詞義區別，而普通話則以是否讀作輕聲為“德行”一詞作出詞義分辨。

 

參考文獻：

王力《漢語史稿》，北京：中華書局，1980。

羅正堅《漢語詞義引申導論》，南京：南京大學出版社，1996。

紀昀《閱微草堂筆記》，香港：商務印書館（香港）網上書店，2002。

張本楠、楊若薇《同形異義：粵普詞語對比例釋》，香港：三聯書店，2008。

俞樾《古書疑義舉例》，香港：商務印書館（香港）網上書店，2002。                           

 

 

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1. “陰德”一詞在古時還有其他詞義。例如《周禮．春官宗伯》“以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之”中的“陰德”以及《禮記．婚義》中的“天子理陽道后治陰德”中的“陰德”，因其與該詞的現代詞義不同，所以不在本文討論範圍之內。

2. 作者在此對發表於《同形異義：粵普詞語對比例釋》“陰功”中有關觀點作出重要修訂。