楊若薇張本楠:從『陰功』一詞談到『美惡同辭』

原載： 香港中國語文學會 語文建設通訊第89期

(楊若薇女士, 香港公開大學教育及語文學院)

(張本楠先生, 香港教育學院中文系)

 

1. 『陰功』的『美惡同辭』

中國社會科學院語言研究所 (2001)【現代漢語詞典】(繁體字版) 列有『陰德』和『陰功』兩個條目，其釋義為：

　　【陰德】暗中做好事；迷信人指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事。

　　【陰功】陰德。

　　由此可見，在現代漢語普通話中，『陰功』與『陰德』為同義詞。以下為『陰功』一詞在普通話中的日常用例：

　　 佐證這批藥瓶的依據還有同時在洞下黃龍亭里發現的一塊『藥用廣告』，這塊長 127厘米 、寬 56厘米 的黑漆木板眉頭為『天下馳名黃龍洞眼藥在此』，左為『有緣早遇，錯過難逢』，右為『救人疾病，莫大陰功』。（【北京日報】 2003年7月10日 ）

　　‚ 周代宮廷里種著三槐九棘，群臣都在九棘之下，惟有三公面槐而坐，從此三槐成為三公的代名詞。有人自覺積了不少陰功，兒子必成宰相，就在院裡親手種下三株槐樹。（北京【法制日報】 2004年6月18日 ）

例中的『救人疾病，莫大陰功』，意指治病救人是在做好事，暗中可以積下很大功德；而例‚中所說的『積了不少陰功，兒子必成宰相』中的『陰功』也是指『陰德』：有人自認為曾經暗中做過不少好事，所以將會得到好報而使兒子成為宰相。

　　作為『暗中做好事；在陰間可以記功的好事』之義的『陰德』一詞在中國古時很早便已開始使用¹。漢代司馬遷【史記】卷四十六記載，齊國田氏曾經以小斗向百姓收賦稅（糧食），而以大斗給百姓發放糧食，因此而『行陰德於民』，也就是說田氏因為人民做好事而暗中積下功德。

　　見於文獻的『陰功』一詞則遲於『陰德』。『陰功』應於唐 宋時期開始使用，其初始的詞義與『陰德』相同。例如，【宋史】卷一四一記有『陰功暗及生靈』之句；南宋著名詞人辛棄疾在其【感皇恩】一詞云：『七十古來稀，人人都道。不是陰功怎生到』。其中的『陰功』都義為『陰德』。『陰功』一詞在明 清文學作品中也經常被使用。例如，【西遊記】五十三回『德行要修八百，陰功須積三千』；七十九回『陰功高壘恩山重，救活千千萬萬人』；【儒林外史】第七回『不枉了荀老爹一生忠厚，做多少佛面上的事，廣積陰功』。這些文學作品中使用的『陰功』均與『陰德』同義。

　　但是，有趣的是，『陰功』一詞在今日的粵方言中卻有着與上面所說的『陰德』幾乎不能同日而語的另外意義。例如：

　　ƒ 他表示，在普慶坊做生意五十年，一直天下太平，沒想到一次車禍，輾斃了一對父女性命：『最陰功系死者老婆，今後不知如何打算？』（【星島日報】 2006年9月2日 ）

„ 『某一次他們來屋企探我，我就煮飯吃，他們覺得好味之外，亦覺得好心酸。因為我煮得好好味，證明是經常要煮啦，所以爸媽覺得我好可憐、好陰功！』（【星島日報】 2007年9月2日 ）

　　上面的例ƒ，『最陰功系死者老婆，今後不知如何打算？』若用『暗中積下的功德』一義來理解『陰功』，受害人的妻子怎麼會是『最陰功』呢？例„也同樣，（我）經常煮麵，爸媽為什麼就會覺得我『好陰功』呢？

　　其實，粵方言中的『陰功』，與現代漢語普通話『陰功』的詞義大相徑庭，其不但不是暗中積下功德的『陰德』之義，反而反其義而用之，具有『喪失良心』、『作惡』、『造孽』、『殘忍』，進而引申為『可憐』、『悽慘』等意思。用這種詞義，就不難理解上述粵方言的用例了。例ƒ『最陰功系死者老婆』，其意為『最可憐是死者老婆』；例„也同樣，『爸媽覺得我好可憐、好陰功』，意思是『爸媽覺得我很可憐、很慘』。

　　『陰功』的『悽慘』義在粵方言中使用之普遍，可以從粵方言的歇後語『老婆擔遮，老公撥扇』中表現出來（『雨傘』在粵方言中稱作『遮』，因為忌諱『傘』與『散』同音）：

　　老婆擔遮——陰公（陰功）　　老公撥扇——妻涼（淒涼）

　　這句歇後語形象而又明確地表達出『陰功』與『淒涼』意義相同。

　　粵方言怎麼會將『陰功』由『陰德』的同義詞發展成為『陰德』的反義詞，以至於與今日普通話的『陰功』意義迥異了呢？回答這一問題表面看來似乎並不困難。一般認為，因為做了好事可以在陰間記功，被稱作『有陰功』，而不做好事或做壞事的便可被稱作『冇（沒有） 陰功』。粵方言不過是將『冇陰功』的『冇』省略，只用『陰功』來指『作孽』、『殘忍』、『喪失良心』的行為或事情而已（張本楠、楊若薇，2008，頁211）²。由於這種『作孽』、『殘忍』或『喪失良心』的行為或事情，可為他人帶來莫大的痛苦，使他人陷於極為悽慘、可憐的境況或後果中，『陰功』一詞進而又轉用來作為對這種狀況的描述，而引申具有了『可憐』、『悽慘』義。無獨有偶，吳方言的『作孽』一詞也表示『可憐』（王力，1980，頁523），與粵方言的『陰功』表示『可憐』同出一轍。

　　不過，粵方言的『陰功』若是從『冇陰功』省略而來，其另外的一種用法似乎仍無法得以合理解釋，這就是粵方言常使用否定式『無陰功』來表達『無良心』、『無天理』、『無道德』，進而又成為『殘忍』、『作孽』義。例如，

　　… 但她覺得『有你無我』的言論令人沒工作做，實在無陰功。（星島日報 2006年9月9日 ）；

† 陳太說︰『聽說那個兇徒是想打劫……只是求財，為什麼要殺人這麼冷血？真無陰功呀！』（明報 2006年9月29日 ）

　　上面例…和例†中的『無陰功』，是『無道德』、『無良心』等義，也是『作孽』、『殘忍』、『作傷害他人的缺德事』的意思。顯然，這裡的『陰功』就是『陰德』之義，否則，『無陰功』便不能成為『無良心』、『無道德』、『無天理』之義。

　　由此可見，『陰功』一詞在粵語中既可以與『陰德』反義， 又可以與『陰德』同義。這様一來，『陰功』的詞義是由『冇陰功』省略『冇』而來的說法似乎就不足為據了。

　　粵方言中的『陰功』一詞由最初的『陰德』發展出與『陰德』相反的意義，從而與現代漢語普通話的『陰功』一詞異義，若從詞義的反向引申或倒反修辭方面來探討，似乎才可以找到合理的解釋。

　　詞義的引申形式，可以是正向的，也可以是反向的。與修辭格的『倒反』原理類似，反向引申就是『說反話』，也就是說話人表達的意思與內心裡想表達的意思剛好相反。這與老子所說的『正言若反』哲理是一致的。與『正言若反』同樣，也可以『反言若正』（羅正堅，1996，頁63）。這種反言若正的詞語古今皆有，例如：

　　【說文解字】中的『仇』字，段玉裁注：『仇為怨匹，亦為嘉偶。』也就是說，『仇』字本義既是仇敵，但『仇』又是同伴的指稱。

　　【辭源】『可憎』詞條下注釋：（1）可憎惡；（2）表示男女極度相愛之反語。這就是說，男女極度相愛時，用『可憎』一詞來表示雙方的愛慕之情。

　　【辭源】『冤家』詞條下注釋：（1）仇敵；（2）情人的愛稱。這就是說，『冤家』一詞在意為『仇敵』的同時，又是對情人的愛稱。

　　羅正堅（1996，頁64）還以『乖』字為例，說明『乖』字中有『北』，『北』義為『兩人相背』，所以『乖』在古代是背離之義，但後來卻引申出反義『順從』、『聽話』。所以今天人們用『乖孩子』來稱讚『聽話的孩子』。這就是反向引申而使詞義發生的變化。不過，『乖』在現在的普通話中已失去了原本的『背離』之義，其反向引申出來的『順從』一義取代了原本的詞義。因而，歷時存在的『乖』的正反詞義，並未共時存在。

　　粵方言的『陰功』成為『陰德』的反義詞，亦是『反言若正』的修辭方法所導致。而『陰功』在粵方言中同時具有的兩個反向意義，是與兩個反向動作有關。與『陰德』同義的『陰功』是暗中建立功德，而與『陰德』反義的『陰功』是暗中破壞功德。事實上，這種『反言若正』的『陰功』，並不是今日粵方言的發明，例如清代紀昀【閱微草堂筆記．如是我聞三】卷九記載，一個執法多年的余姓刑官，病危恍惚間見到銜恨九泉的孤魂，控訴他的執法不公，其中對他便有『詡詡以縱惡為陰功』的咎責。『詡詡以縱惡為陰功』意思是說，以縱容罪惡的行為當作『陰功』來誇耀。這裡的『陰功』顯然是修辭上的反用，也就是『反言』。由此可見，粵方言是將『陰功』的這一反向引申而來的詞義沿用至今。

　　由於用同一個詞表示正反或美惡兩個意義在使用中容易引起混淆，所以，保持與『陰德』同義的『陰功』在粵方言中便變作只以否定式出現，而以肯定式出現的『陰功』則是在與『陰德』反義及其轉義上使用，從而使粵方言『陰功』的兩個詞義在使用上不會出現混亂。

2. 『恨』的『美惡同辭』

　　這種『美惡不嫌同辭』（俞樾，2002，頁41）或『反言若正』的詞語在粵方言中還有不少。『恨』便是其中另一個例子。『恨』本與『憎』是同義詞，是『愛』的反義詞，即『憎恨』、『仇恨』之意，可引申為『不願意』、『不想』、『不希望』或『懊悔』之義。這一詞義的『恨』，粵語和普通話都可以使用。但粵方言的『恨』，還有一個與『憎』反其道而行之的詞義，即『渴望』、『希望』、『想要』之義。例如，

　　‡  （她）一路以嚟都恨同老豆一齊，依家有機會同台唱老豆?金典，開心?程度梗系爆曬燈喇。（【新報】 2007年10月30日 ）

　　ˆ 頭先喺台上講感受時，可能因為自己太興奮，所以忘記?多謝專程嚟捧場?媽咪同埋喺天堂?老竇，佢知道我恨?呢個獎好耐。（【蘋果日報 2007年10月29日 】

　　例‡中『（她）一路以都恨同老豆一齊』中的『恨』是『渴望』之義，否則，她便不會開心到『爆曬燈』了；而例ˆ中的『恨咗攞呢個獎好耐』中的『恨』更是『想要』的意思。不少學者曾對『恨』在粵方言中的這種與『憎』反義的詞義來源嘗試作出不同的解釋，但由於欠缺確鑿的證據，大多難以自圓其說。但若以『反言若正』的引申形式來解釋這種『美惡同辭』或『正反同辭』，問題便可以迎刃而解了。

 

3. 『德行』的『美惡同辭』

　　事實上，『美惡同辭』不但在古漢語以及粵方言中存在，現代漢語普通話中亦有不少。與『陰功（陰德）』一詞的詞義相關的『德行』一詞，便是其中一例。

　　『德行』在【現代漢語詞典】中釋義為『道德和品行』。雖然『德行』似應作為中性詞使用，但在實際中，更多的是被當作褒義詞來使用。前文提到的【西遊記】五十三回『德行要修八百，陰功須積三千』，其中『德行』與『陰功』相對，其義亦為與『陰功』相近，指善良的道德品行。以下為現代漢語普通話的用例：

　　‰ 飯罷離席，我依依不捨注視着桌面。桌面上的幾個菜盤子裡，都殘留一些菜。……（家父）示意我趕快走。過後我問家父，為什麼不把菜吃光？家父說吃光了沒德行，得留一點在盤子裡。（北京青年報 2007年11月8日 ）

　　Š 『久生真是個有德行的孩子。……我們臨死都還不上他的情。』（北京晚報 2007年9月18日 ）

　　例‰中『德行』一詞，應是指好的道德品行，所以『沒德行』是指受指責或為人所不齒的舉止。例Š中的『德行』則更明確指的是善良品行。

　　但是，『德行』在普通話中，卻又可以用來表示那些被人看不起的儀容、舉止、行為、作風等。例如：

⑪ 每到影視劇的慶功宴，你就看吧，……絕大多數編劇都是一副比較猥瑣的德行，包括我自己在內。（北京日報 2008年1月14日 ）

⑫ 原來在利益驅動面前，全世界的銀行都一個德行，見錢眼開，見利益就上，見樓市火暴就瘋狂放貸。（京華時報 2008年1月18日 ）

　　例⑪中『一副比較猥瑣的德行』中的『德行』，可以用『猥瑣』來形容，顯然不是一種正面的舉止；例⑫中描述銀行『見錢眼開、見利益就上』的『德行』，顯然指的亦是一種負面的行為。這種『德行』，事實上是一種『失德』、『缺德』的行為。由此可見，『德行』一詞在普通話中既可義為『有（好的）道德品行』，又可義為『喪失（好的）道德品行』—— 正是『美惡同辭』或『正反同辭』。

　　為避免兩個詞義的混淆，與『陰功』在粵方言中採用不同句式（肯定與否定）作出區分不同，『德行』在普通話中則採用了語音手段將不同詞義巧妙地區分開來。這就是把作為『被人看不起的儀容、舉止、行為、作風』的『德行』一詞讀作輕聲 déxing，從而在口語中使『德行』變成具有不同詞義及不同讀音的兩個詞。這與粵方言與句式來區別『陰功』的『美』、『惡』兩義，可收異曲同功之效。

 

　　綜上所述，粵方言的『陰功』與普通話的『德行』等詞都是由於詞義的反向引申而獲得了與其本義相反的詞義。粵方言的『陰功』由『陰德』之義反向引申而獲得『喪失良心』、『作惡』、『造孽』、『殘忍』，進而又有『可憐』、『悽慘』等意義，從而在粵方言中『美惡同辭』。與此相似，普通話的『德行』一詞由於反向引申而獲得了『失德』的詞義，從而在普通話中亦為『美惡同辭』。為在實際使用中不引致『美惡』或『正反』詞義的混淆，粵方言將『陰功』一詞以肯定和否定的不同句式作出詞義區別，而普通話則以是否讀作輕聲為『德行』一詞作出詞義分辨。

 

參考文獻：

王力【漢語史稿】，北京：中華書局，1980。

羅正堅【漢語詞義引申導論】，南京：南京大學出版社，1996。

紀昀【閱微草堂筆記】，香港：商務印書館（香港）網上書店，2002。

張本楠、楊若薇【同形異義：粵普詞語對比例釋】，香港：三聯書店，2008。

俞樾【古書疑義舉例】，香港：商務印書館（香港）網上書店，2002。                           

 

 

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1. 『陰德』一詞在古時還有其他詞義。例如【周禮．春官宗伯】『以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之』中的『陰德』以及【禮記．婚義】中的『天子理陽道後治陰德』中的『陰德』，因其與該詞的現代詞義不同，所以不在本文討論範圍之內。

2. 作者在此對發表於【同形異義：粵普詞語對比例釋】『陰功』中有關觀點作出重要修訂。