子路使子羔為費宰

原文

子路使子羔為費宰。子曰：『賊夫人之子!』子路曰：『有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？』子曰：『是故惡夫佞者。』

白話譯文

子路讓子羔做費地的長官。孔子說：『你這是害別人家的孩子。』子路說：『有百姓在那裡，有社稷神在那裡，何必讀了書之後才算是學習呢？』孔子說：『正是因此，我厭惡那些利口善辯的人。』

注釋

子路使子羔為費宰：子路為季氏宰，而舉薦子羔。

賊夫人之子：賊，害。夫，音扶。夫人之子，即別人家的孩子。朱子：『言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。』

社稷：社，土神。稷，穀神。古時二者共祀於一壇，後分壇祭；由地方長官主祭。

【白虎通·社稷篇】：『人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也，五穀眾多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。歲再祭之何？春求秋報之義也。』

何必讀書，然後為學：費邑有人民可以管理，有社稷之神可以奉事，子路認為作為官宰治民事神，也是學習，不必只讀書才算學習。

惡夫侫者：惡，厭惡。佞，花言巧語，佞者以善辯（口給）應人。子路對孔子隨口應變，有似於利口給，故而孔子隨機教導之。

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章勉人學也。孔子之意以為，子羔學未熟習，而使為政，必累其身，所以為賊害也。

孔安國曰：（子路）言治民事神，於是而習之，亦學也。（孔子）疾其以口給應，遂己非而不知窮。

朱子曰：治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以御人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。

范氏曰：古者學而後入政，未聞以政學者也。蓋道之本在於修身，而後及於治人，其說具於方冊。讀而知之，然後能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。

張栻曰：子羔學未充而遽使為宰，其本不立而置之事物酬酢之地，將反戕賊其心矣，故夫子有『賊夫人之子』之嘆。夫民人、社稷固無非學，而學固不獨在於書籍之間，然學必貴於讀書者，以夫多識前言往行，古之人所以畜德者，實有賴乎是。德立於己，而後可以言無事而非學也。如子路之言，將使學者以聰明為可恃，而無復敦篤潛泳之功，其甚至於廢古而任意，為敝有不可勝言者。

鄭汝諧曰：言足以折人之口，而不足以服人之心，皆佞也，非德言也。

陳祥道曰：夫有才而不聞道，猶足以殺身；則不學而仕者，不能無害，故曰『賊夫人之子』。子產論尹何為邑，亦猶是也。

【左傳】子產曰：今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。

【韓詩外傳】曰：哀公問於子夏曰：『必學然後可以安國保民乎？』子夏曰：『不學而能安國保民者，未之有也。』

康有為曰：孔子惡其顛倒本末，故斥為佞也。子思言尊德性而道問學，合斯二者，其義最備。考孔門之學，當以為主焉。其有專主德性而不主讀書，專主讀書而不知德性者，皆非孔門之全義也。

【四書解義】曰：此一章書見學乃為政之本也。古者，學古入官，必先從事於學，而後於修齊治平之理持之有本，而施之有漸，有天下國家之責者，誠不可不以典學為要務也。

【附錄】

劉宗周曰：由求之仕季氏，非出處之正也；復使子羔，既以自賊，又以賊人。而子路不達夫子之意，以為學貴用世，如民人社稷之施亦學之實也，何必讀書然後為學乎？夫子終有難顯斥子路者（按：見下段之論），故但辟之為佞口，謂其口給以求伸，其言近理，終暗於大道也。

【石鼓論語答問】曰：竊謂費季氏之邑，為費宰固季氏所親信之臣也。以子路之果、冉有之藝，猶陷溺於季氏；若使子羔而為季氏宰，使不從季氏則必得罪於季氏矣，故曰賊夫人之子。子路不悟此意，直與夫子論學。夫讀書固未必便是學，然不讀書直於社稷人民上學，莫誤人否。聖人之意，子路已失之，故不暇與之論是非曲直。曰是故惡夫佞者，謂其不聽人說話、一向用口給御人，且是教訓不入也。

【朱子文集】曰：子路非謂不學而可以為政，但謂為學不必讀書耳。上古未有文字之時，學者固無書可讀，而中人以上，固有不待讀書而自得者。但自聖賢有作，則道之載於經者詳矣，雖孔子之聖，不能離是以為學也。舍是不求而欲以政學，既失之矣，況又責之中材之人乎？

【本章參考書目】

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正確斷句：
子路使子羔為費宰。子曰：『賊夫人之子!』子路曰：『有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學？』子曰：『是故惡夫佞者。』