『瘛弊致說(1)

  來源: 中國漢字網

『瘛敝一字，從前不認識，甚至從來未見過。【新華字典】和【現代漢語詞典》裡沒有，收詞4萬多個的【康熙字典》裡也找不到。我第一次見到此字，是在馮爾康先生2000年發表的題爲【20世紀中國社會各界的家族觀】的長文中。馮先生看過大量的族譜資料，他告訴人們，傳統人家的堂屋裡，神龕牌位常書寫『天地君親師』五字，但進入民國以後，一些家庭卻改作爲『天地國親師』：『君』改成了『國』，表示不要皇帝，而崇奉民國。他特別強調說：『還有將「君」字改作「瘛字的，不知何義，可能是說以民立國吧』。馮先生從觀念社會化的角度考慮問題，把這個『不知何義』的『瘛弊鄭深深地印在了我的腦海里。不過當時，我暗自猜度，這個『瘛弊執蟾攀悄掣黽易宓鬧魅嘶蚣移鬃迤椎謀嘈湊吆齜⑵嫦搿⒘榛一動而偶然創造的傑作，碰巧被馮先生見到也說不定的。   
但一年之後，我否定了這一猜測。因爲從民國初年的報刊中，我也同樣看到了『瘛弊值墓開使用，並且意思相當明確，使用十分自覺。我所見到的，是中國社會黨的專刊【社會世界】。它創刊於1912年4月15日，也即中華民國剛剛誕生幾個月之後。在該刊的創刊號里，『瘛弊炙媧可見，確然就是『』字之意。刊物的編輯明顯是起意要把『』字都改成『瘛弊值模如『中A民』寫作『中A民瘛保『春秋』寫作『春秋瘛薄Ｆ淥帶有『瘛弊值拇首椋還有『竇搖薄『窠紜薄『英瘛薄『本瘛薄『瘛薄『竇琛保等等。一下子見到那麼多陌生而刺激的『瘛弊鄭實不能不引起對於當時國人心目中『民國』的意義和分量的無限遐思。至於這『瘛弊鄭曾經激起過多少國人對於新生國家的嚮往和希冀，如今也只能是去訴諸歷史的想像了。  

民初『瘛弊值拇酥質褂茫大約是針對『』字的俗寫『搿弊侄來。它首先與中文構造的那種會意特徵有著直接的關係。『』字本是會意字。【說文解字】解『』曰：『邦也，從口從或』；解『或』字也說其爲『邦』之義，從口從戈，以守邦土。然而會意字一旦產生，在流通和歷史演變的過程中，部分字形符號由於出現新的意義或新的寫法，又有可能使人在識讀時產生新的『會意』，甚至還有人會因之作出人爲的改動。『』字的古體之一『蟆弊值牡生，就是典型的例子。據【正字通】記載，唐武則天掌國時，『有言中或者惑也，請以武鎮之』，建議將『』中的『或』字改爲『武』字的，但不久又有人進言：『武在口中，與困何異』，認爲將『武』困在『口』內並不吉利，於是，武則天最終還是選擇了把『或』改成『八方』，造成了一個新字――『蟆保以表明其合法掌有四海的尊崇地位。所以，【玉篇】就說『蟆弊幟恕疤莆浜笏作』。不過，此字昭示天下之後，卻未能流通開來，只是徒增了一個武墜適露已。  

『』字的『正字』地位雖不曾動搖，其『俗寫』之字卻不一而足。其中，『搿弊鍾質歉髦炙仔粗杏跋旖洗蟮囊桓觥！墩字通】就解 『搿蔽『俗字』。『搿弊值牟生，可能與『』的草書有關。其在宋代以後已較爲流行，筆畫較少和寫作方便應是原因之一。如今的簡化字『國』的由來，恐與此亦不無關聯。當然，這其中也還存在著另外的因素。北宋以後，專制王權不斷發展，至明清時達到頂峰。在這種政治體制之下，普天之下莫非王土，『朕即國家』，國自然也就是『王國』、『君國』和『帝國』了（傳統的『帝國』一詞非empire）。從這個意義上說，『搿弊鄭倒是很好地反映了中國傳統國家的性質，因而在專制王朝時代，它也就不言而喻地獲得了某種政治上的合法性。這也同時就是爲什麼在封建帝制被推翻，皇帝、君王的存在不再合法的時候，『瘛弊鍾直揮邢胂罅Φ娜嗣譴叢煨允褂玫腦因：『民』與『王』相對，成爲國家的主人，國由『君』、『王』、『皇』的私產，變成民有、民治、民享的公產，也即『』由『搿北涑傘瘛薄Ｕ庵只嵋獾淖換，實在是很自然的。  

必須指出的是，『瘛弊炙湓諉窆初年一度被人較多使用，卻並非當時中國人所新創。該字至少在遼代以前，就已經產生，而且本身就是『』的俗寫字。只不過此字長期未見流通，少有人識罷了。遼人釋行均在【龍龕手鑒》裡，列有『』字的五個俗寫，其中就包括有瘛蟆肴字。但『瘛弊志烤乖島味來，其造字之初有何意圖，如今已是難得而知。從字形上大膽『會意』一下，或許可有兩種理解，一是指邦國擁有『廣土眾民』之義；二是【書經】所謂『民爲邦本，本固邦寧』之旨，即孟子所說『民爲貴、社稷次之，君爲輕』。但無論是哪一種理解，歸根結底都仍逃不出 『爲君王謀』的實質。這種儒家的民本思想，與近代民主觀念有著根本不同是眾所周知的。當然，它們之間也存在某種相通之處。國粹派代表人物劉師培編【中國民約精義】，陳天華等大讚孟子『民貴君輕』觀念，在清末時對於國人接納和傳播西方民主思想產生積極影響，就是證明。從這一點來看，如果上述對『瘛鋇拇統內涵理解成立，那麼該字也未嘗不可說曾成爲儒家的『小傳統』與近代政治良性互動的一個有意義的歷史符號。