來源: 中國漢學網 在【文心雕龍】研究中，人們對【練字】篇關注較少，估值較低。范文瀾認爲，『【練字】篇與上四篇不相聯接，當直屬於【章句】篇。』他又說：『【章句】篇云：「積字而成句；」又云：「句之清英，字不妄也；」練訓簡，訓選，訓擇，用字而出於簡擇精切，則句自清英矣。』范論從文章字、句組合關係角度出發，提出『【練字】篇屬於【章句】篇』的主張，但是客觀上給人們造成了一個印象，似乎【練字】篇缺少獨立的文學理論價值。郭晉稀說：『我們認爲本篇(即【練字】)在創作理論上並沒有什麼發揮，對創作實踐意義也不大，是全書中價值不大的篇次。』郭氏直截了當提出【練字】『價值不大』的看法。陸侃如、牟世金說：『本篇(指【練字】篇)所論，多屬於形式技巧問題，雖也論及語言文字是表達思想的符號或工具，卻未由此出發來論述如何用字以表達思想。』陸侃如、牟世金二位先生認爲【練字】篇『多屬於形式技巧問題』。在對於【文心雕龍】研究中，除一些注釋、解說性的文字之外，關於【練字】篇的專題性文章爲數甚少。長期以來，人們對【練字】篇重視不足，本文從『重文』角度對【練字】篇加以詮釋，試圖闡發【練字】篇的價值和意義。
一
【文心雕龍・練字】開篇曰：『夫文象列而結繩移動，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。蒼頡造之，鬼哭粟飛。黃帝用之，官治民察。』關於文字的起源，劉勰採用『蒼頡造字』說。其實，『蒼頡造字』的傳說從戰國時期已經開始流傳，許多古籍都有所記載。比如，【呂氏春秋・君守】、【韓非子・五蠹】、李斯【蒼頡】、王充【論衡・感虛】、許慎【說文解字・敘】、【淮南子・本經訓】等都有這方面的說法。從文字產生的角度來看，『蒼頡造字』說不符合歷史實情，不過劉勰在此追根求源，力圖從文字產生的角度對其作出闡明。
文字的產生，是文化史上的一件大事。文字的出現是人類進入文明社會的主要標誌之一。美國學者摩爾根在【古代社會】一書中指出：文明社會『始於標音字母的發明和文字的使用』。在中國古代，漢字不僅僅是用來綴字成篇的，它還擁有重要而獨特的歷史使命，在政治、文化、教育、外交等方面發揮著重要的作用。劉勰運用傳統的『鬼哭粟飛』說，旨在強調文字的巨大功能，上帝被感動地降下粟米，一味作崇的魔鬼也嚇得哭泣了。從傳說中的黃帝開始，人們已經非常重視文字和利用文字。文字一旦產生，它便代替『結繩』，用來治理百官，觀察萬民。【文心雕龍・練字】：『先王聲教，書必同文：o軒之使，紀言殊俗，所以一字體，總異音。』看來，『先王』也很重視語言文字，他利用文字來傳播聲威、教化，頒布文書。由於我國古代地域遼闊，氏族眾多，以致字各異形，筆畫增減無定，讀音迥異。所以『先王』派遣使者尋求、紀錄各地方言，來統一文字的形體和聲音。
劉勰還列舉了他以前歷代統治者重視和運用文字的事例。【文心雕龍・練字】：『周禮保氏掌教六書。秦滅舊章，以吏爲師，乃李斯刪籀而秦篆興，程邈造隸而古文廢。漢初草律，明著厥法，太史學童，試教六體：又吏民上書，字謬輒劾：是以馬字缺畫，而石建懼死，雖雲性慎，亦時重文也。至孝武之世，則相如撰篇。及宣成二帝，徵集小學，張敞以正讀傳業，揚雄以奇字纂訓，並貫練雅頌，總閱音義，鴻筆之徒，莫不洞曉。』
周代貴族子弟八歲入小學，保氏主講文字的六書，教他們識字、讀書。這爲貴族子弟將來長大成人以後從事政治、外交等活動奠定了基礎。秦代由李斯等人推行的『書同文』運動，它適應了當時秦國統一六國的政治需要，是對先秦古字進行的一次有組織有計劃的規範整理工作。程邈獄中的整理與研究，使小篆字體產生了根本的變化，書寫更爲便利，由此秦始皇讓他出獄並提拔爲御史，這反映出秦代對文字的極其重視。漢代朝廷也尊崇文字在政治方面的作用。西漢初期，法律明文規定：太史用文字的『六體』來教試學童，能背誦九千字以上者，可以成爲史官。吏民上奏書，字寫錯了就要彈劾。【漢書・石奮傳】：『建爲郎中令，奏事下，建讀之，驚恐曰：「書馬者，與尾而五，今乃四，不足一，獲譴死矣。」其爲謹慎，雖他皆如是。』文字之事，絲毫馬虎不得。大而言之，關涉國家大事：小而言之，危及身家性命，所以綴字連篇終須謹慎。無獨有偶，唐代的楊珍任給事中時，在奏摺里將一個名叫崔午的人錯寫成崔牛，受到嚴厲處罰，挨四十大棍，又被罰銅四斤。(唐張|【龍筋鳳髓判】卷一)唐代陳邃任左補闕，未請示就改動了敕書上的錯字，被判打八十大棍。(唐張|【龍筋鳳髓判】卷一)由此看來，古人把文字和自己的身家性命聯繫了起來，他們重視文字到達了何種地步! |
桂公網安備 45010302003000