二 老子化胡
釋迦摩尼，初譯浮屠，後來也稱佛陀，均系一人。既然佛教界普遍認爲佛教初傳中國的時間在漢明帝永平十年，則佛陀與老子的關係肯定不會超過這一時間，即公元67年。據【後漢書。本紀論】曰：『飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祀浮屠老子。』桓帝延熹九年（166）方士襄楷上疏曰：『又聞宮中立黃老浮屠之祠。』此事據永平十年剛好百年。東漢時浮屠、老子原本是並行的，到了晉惠帝（290—306）時，此事由於一位道士與一位朝廷官員的一番爭論，發生了戲劇性的轉變：『昔祖（帛遠，字法祖）平素之日，與祭酒王浮每爭邪正，浮屢屈，既瞋目不自忍，乃作【老子化胡經】以誣謗佛法』（【高僧傳。帛遠傳】）。據【本傳】介紹，使王浮『屢屈』的這位帛遠，是一位才思絕倫的高僧：『祖才思俊徹，敏朗絕倫，誦經日八九千言』，後在長安建精舍，以講習爲業，徒眾有近千人；帛遠是一位深通佛理的高僧：『祖既博涉多閒，善通梵漢之語』，曾翻譯多部佛經；帛遠是一位與當時政要關係相當密切的高僧：『晉惠之末，太宰河間王（司馬）顒鎮關中，虛心敬重，待以師友之敬，每至閒辰靖夜，輒談講道』。總之，這位帛遠在當時是一位有影響的人物，帛遠與當時的秦州刺使張輔有矛盾，加上秦州人管蕃的挑撥，最終，導致帛遠被張輔殺害。帛遠【本傳】是這樣敘述帛遠與管蕃之間的恩怨的：『先有州人管蕃，與祖論議，屢屈於祖，蕃深銜恥恨，每加讒構。』帛遠一辯而勝王浮，毀了自己的事業；二辯而勝管蕃，丟了自己的性命，故帛遠不可謂爲善辯。帛遠之『辯』，爲老子所『棄』之『辯』。晉惠帝時，佛教已經在中國流傳很廣，本土的老子與印度的佛陀到底誰是正統，誰處於附從的地位，成了當時人們的關乎大是大非的問題，帛遠與王浮、管蕃等人辯論的就是這個問題。帛遠是研究和講授佛教的人，故主張佛陀爲正統，老子處於附從的地位；王浮爲朝廷官員，故主張老子爲正統，佛陀處於附從的地位，主張與其身份恰好相符合。王浮當然辯不過靠賣嘴皮子吃飯的帛遠，王浮身爲文官，雖然嘴上工夫不如帛遠，筆下的工夫就不一定比帛遠差了，於是寫了一本【老子化胡經】，連西域和印度的佛教都是老子所傳，於是老子成爲天下第一。由於【老子化胡經】已經失傳，近年來在敦煌發現【老子化胡經殘卷】，載於【敦煌資料從編三種】（五）中，雖非原作，由此亦可窺見其原貌：『（老子）十五日，誕生於亳，九龍吐水灌洗其形，化爲九井，爾時老君鬚髮皓白，登即能步生蓮花，乃至於九。左手指天，右手指地，而告人曰：「天上地下，惟我獨尊，我當開揚無上道法，普度一切動植眾生，周遍十方。」』關於佛陀，也是老子令尹喜投胎轉世：『我令尹喜，乘彼月精，托蔭而生，號爲悉達，舍太子位，入山修道，成無上道號，爲佛陀』。據此則佛陀爲老子弟子或再傳弟子。【老子化胡經】問世後流傳甚廣，產生了很大的影響，一時間老子成爲佛教的正宗已成定局。老子化胡一事雖然荒誕滑稽，在中國卻獲得了普遍地認可，連史家也競相引用，【魏書。于闐國傳】曰：『于闐西五里有比摩寺，雲是老子化胡成佛之所。』在【老子化胡經殘卷】後有【老子化胡經考】曰：『裴松之【三國志】注【魏略】曰：【西戎傳】曰：「臨兒國浮屠經雲，其國王生浮屠，浮屠，太子也。」此國在天竺城中，天竺又有神人名沙拉，昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經，曰復立（豆）者，其人也。浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以爲老子西出關過西域之天竺教胡。』這裡所謂『浮屠所載與中國老子經相出入』者，當指佛教經典中的一些教義與【老子】中的觀點有相通之處，如漢代牟融在【理惑論】中指出：『澹泊無爲，莫尚於佛』（參見【弘明集】），而【老子】主張『無爲』；佛教提倡『中道』，簡書【老子】則說：『守中，篤也』；對於戰爭的看法，佛陀與老子的觀點也驚人地一致，這是東漢時期浮屠與老子並重的原因之一。 根據【高僧傳】，本來很容易判斷【老子化胡經】爲無稽之談，它爲什麼還會產生那麼大的影響呢？這裡主要有一個民族自尊心的問題，要我堂堂中華完全接受夷狄的宗教確實有些困難，老子一化胡，佛教本來純屬進口，由此變成了出口轉內銷，佛教雖好，終歸中國人領導。這樣一來，中國人接受佛教無論在感情上和在心理上都不存在問題，這也是佛教在中國化道路上邁出的重要一步。 老子化胡雖然虛誕，【老子】的胡化卻是真實的。
三 【老子】的胡化
既已推斷出佛教大概在戰國末期傳入中國，馬王堆帛書【老子】抄寫的年代，據陳鼓應先生的『校閱帛書【老子】的一點心得』一文：『帛書【老子】有兩種寫本，現在分別稱爲甲本、乙本。甲本字體介於篆書和隸書之間，推算抄寫的年代至晚在漢高祖時期，約爲前206至195年間。乙本字體是隸書，抄寫年代可能在惠帝時期，約前194至前180年間』（【老莊新論】，陳鼓應著，上海古籍出版社，1992年8月第一版，P94）；則五千言【老子】的定型當在公元前 206年之前，這就是說，佛教對於篡改【老子】的影響在時間上是可能的。郭店【老子】出土後，與五千言【老子】相對照，最值得注意之處就是有許多重要思想遭到了篡改，而這些篡改無一不是受了佛教的影響。 1 篡改老子的主要思想達到神化【老子】的目的 通過郭店簡書【老子】與五千言【老子】對比，可以發現最爲顯著的不同在於老子對於儒家的態度發生了180度的轉變，最大的篡改莫過於將老子的觀點改爲與儒家思想對立。具體表現爲將簡書【老子】中的『絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄慮，民復季子。』篡改爲『絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。』（王（弼）本【老子。第十九章】）篡改後的【老子】文義不通，矛盾顯而易見，以至於明代朱元璋的馬皇后聽了莫名其妙，直斥其妄。【明史】（中華書局標點本）『馬皇后本傳』曰：『一日，問女史：「黃老何教也，而竇太后好之？」女史曰：「清淨無爲爲本。若絕仁棄義，民復孝慈，是其教矣。」 後曰：「孝慈即仁義也，豈有絕仁義而爲孝慈者哉！」』又簡書【老子】曰：『故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家混亂，安有正臣？』在這裡，老子的觀點與周禮以及儒家的觀點並不違背，王本【老子。第十八章】則將其篡改爲：『大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』 這樣一改，就將老子的真理改成了荒謬絕倫的觀點，竟然有人將『六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』註解成：『只有六親不和，才更顯出孝慈；只有國家昏亂，才更顯出忠臣的本色。』這種似是而非的解釋很具有欺騙性，按照這樣的邏輯，則不到『六親不和』、『國家昏亂』不得有『孝慈』和『忠臣』。如果非要等到家庭關係到了『六親不和』的地步，『孝慈』才會出現，那麼寧願注意不讓家庭關係發展到這樣糟糕的地步，而永遠拒絕『孝慈』的出現；如果非要等到『國家昏亂』，『忠臣』才會出現，那麼寧願不讓國家發展到這樣糟糕的地步，而永遠地拒絕『忠臣』的出現。這就好比經營管理學及其培養出來的人才，絕對不是爲了企業、事業和公司的倒閉的道理是一樣的。 郭店簡書【老子】中的思想本來是與夏、商、周的傳統思想是一致的，與中國的傳統思想並不矛盾，是可解的；經過篡改則不僅與儒家想矛盾，也與夏、商、周的傳統思想想矛盾，變成了完全不可解的謬論。這樣做的目的當然是爲了排斥儒家，方法卻是佛教的。【維摩詰經】：『不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生；觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。』這種通過重重否定使佛經不可解，從而達到渲染和神化佛經的目的，將佛經推到一種不可知的、神秘的至高境界的做法，其實是佛教最爲重要的手法之一。篡改郭店【老子】使用的也是這種方法，這樣一來，既達到了反儒家的目的，又把篡改後的【老子】推到了一種不可知的境地，從而達到了神化【老子】的目的。 2 老子的『無』、『有』與佛教的『空』、『有』 郭店【老子】曰：『天下萬物生於有，生於無。』在萬物的本源的問題上，老子主張兩條腿走路，王弼【老子注】第四十章則將其改爲：『天下萬物生於有，有生於無。』 這一改變則將老子關於萬物本源的問題，變成了一條腿走路，鋸掉了老子的一條腿。這種篡改只能追溯到佛教那裡，在中華文明史中則尋覓不到這種篡改的依據： 『佛陀的根本思想，是以空爲根據的緣起論，以中道爲原理的正見實踐論。佛陀的這種思想的具體表現，即是三印法爲立場的十二緣起論和四諦論，此乃原始佛教最基本，且最純粹的根本原理，後世的大小乘各宗教義，無一不自此三原理所開出』（【原始佛教研究】，台灣大乘文化出版社，張曼濤主編，P69,【原始佛教的根本思想】，一如著）。眾所周知，在佛教的『空』、『有』觀中，『空』占據主導地位，尤其是到了大乘佛教『空』更是被強調到了極至。【心經】：『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。』【觀四諦品】中說：『未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者』（龍樹【中頌論】第28頁，金陵刻經處）。從哲學方面來說，佛教的『空』、『有』，大致相當於中國老子的『無』、『有』，佛教中的『空』的理論基本上可以說明和解釋一切，對於佛教來說，『空』就是一個大熔爐，可以消化一切，一旦進入這個『空』，一切便失去了支撐點和依據，便可以用佛教的理論來說明和解釋一切。『有』因爲是看得見，摸得著，無此方便。這一改動，使原本很容易理解的簡書【老子】變得奧妙無窮，連神仙也莫名其妙。通過篡改，簡書【老子】的原義後人已無人知曉，後代人只知道篡改後的五千言【老子】。南朝齊代的孔稚圭在【北山移文】中說：『談空空於釋部』，這裡講的是佛教的『空』；南朝梁代的庾信在【連珠】中總結道：『歸老氏，則眾有皆無』，這裡講的是篡改後【老子】的意思。這一篡改無限地縮小了老子的『無』與佛教的『空』之間的差別，也進而縮小了【老子】與佛教之間的差別，達到了將【老子】神秘化的目的。 3 佛教偈頌在五千言【老子】中的運用 每次讀五千言【老子】中的『道可道，非常道；名可名，非常名。』總覺得似曾相識，非常熟悉，一時就是對應不起來，這其實就是佛教中的偈頌的形式。 五千言【老子】中偈語的運用，以道、德二章最爲典型。河上本【老子】第一章：『道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。』（【老子道德經河上公章句】，中華書局，1993年8月第一版，王卡點校）王本【老子】第三十八章：『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲，下德爲之而有以爲；上仁爲之而無以爲，上義爲之而有以爲，上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實不居其華，故去彼取此。』此二章郭店簡書【老子】所無。五千言【老子】第一章其實就是篡改宣言，篡改者要把簡書【老子】弄得『玄之又玄』，讓讀者沒人能弄明白它的意思，這就是五千言【老子】。對於『道』的強調，主要是受了初期小乘佛教的影響，最早流行於漢代的佛教典籍 ————【四十二章經】是小乘佛教（主要指【阿含經】）的高度濃縮版本，此經中幾乎每章都談到了『道』，五千言【老子】的第一章也是突出『道』這一概念。過度地強調『道』與『德』，是五千言【老子】不同於郭店簡書【老子】的又一主要特徵。這兩章，你說它是字，它確實表達了一定的意思；你說它是文字，它卻沒有傳輸任何思想，尤其是沒有傳輸哲學家的思想。在佛教中，偈頌從來就不告訴信徒一是一，二是二，而是要信徒霧裡看花，要信徒猜。最爲典型的例子，是南朝梁代名僧寶志留下來的偈語，至今沒有人能確解，要解只能靠連猜帶蒙。『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』這一段話，如果用排除法，最後只剩一個『禮』字，這顯然不是篡改者所要表達的意思。這種字面與所要表達的意思互相矛盾的情況，在佛經中見多不怪：『維摩詰言：「若菩薩行於非道，是爲通達佛道。」（文殊師利）又曰：「云何菩薩行於非道？」答：「……示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚痴，而通達世間出世間慧……示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教……示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；……示入老病，而永斷病根，超越死畏；……示有妻妾采女，而常離五欲淤泥；……」』（【維摩詰經】，中華書局，2010年5月第一版，賴永海主編）最後一句話，可以東晉時前秦名僧鳩摩羅什爲例：鳩摩羅什作爲一代名僧，一邊傳播佛教，一邊違反佛教的教規，妻妾成群，他自己對信徒們解釋道：自己所傳授的佛教是好東西，好比蓮花，大家要努力學習；自己取妻納妾這件事，好比臭泥，大家不要效仿，要『取其蓮花，勿取臭泥。』維摩詰所說的：『若菩薩行於非道，是爲通達佛道。』是對於鳩摩羅什的最好辯護。於此可以看出佛經中充滿矛盾的地方。通過偈語的運用，充滿矛盾的表達，一步一步地將【老子】拖入神秘的、不可解的佛教的老路。五千言【老子】對於 『道』和『德』的過度強調從下面的事實可以看出（以王本爲例）：論『道』以第1章爲首，其它論『道』的篇章還有：4、9、14、、16、21、34、、 42、46、、47、53、62、65、67、、73、77、81章；論『德』以第38章爲首，其它論『德』的篇章還有：10、28、49、、68章。 『道』和『德』皆論的篇章有23、51、60、79等四章。論『道』與『德』的篇章共計26章，五千言【老子】共81章，占四分之一還要多一點，這還不包括郭店簡書【老子】中論『道』與『德』的篇章。正是由於五千言【老子】這樣過度地強調『道』與『德』，所以後世才將五千言【老子】又稱爲【道德經】，郭店簡書【老子】則不能這樣命名，而這也正是區別五千言【老子】與郭店簡書【老子】的重要標誌之一。 4 恍兮惚兮 惚兮恍兮 直接引入佛教中神的境界 除了上述第1章和38章外（以王本爲例），還有以下章節也是故作高深，既沒傳達任何思想，更沒傳達哲學家的任何思想：它們分別是第10、14、20、 21、23、27、47、50、71章，除了第20章的前面『絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏』爲郭店簡書【老子】所有，以及23章前部『希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎』尚可讀通外，其餘皆不知所云。在這些篇章中，通過第10章（河上本）中的『玄德』、第14章中的『惚恍』、第21章中的『惚兮恍兮，恍兮惚兮』、第27章中的『要妙』等詞語的運用，使人如在雲裡霧裡，將人引入了佛教神的境界———也就是凡人根本無法知曉的境界。
四 今本【老子】在流傳和研究過程中的胡化
自佛教傳入中國後，一直對中國的文化施加影響，而這種影響尤以秦漢以後最爲巨大和深入，而這一時段也正是今本【老子】廣爲流傳的時期，因而對於今本【老子】的解讀、注釋、疏證無一倖免地打上了佛教的烙印。下面就以最爲流行的、也是影響最大的王弼的【老子注】和河上公的【老子道德經河上公章句】爲例。王弼是魏晉時期玄學理論的奠基人、最負盛名的玄學家，王弼以老子『有生於無』、『道』是宇宙根本的思想作爲自己思辯的起點，認爲『無』就是老子所謂的『道』，『道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰：「道」。』（【論語。釋疑】邢眝疏引）如前所述，將簡書【老子】中『天下之物生於有，生於無』篡改爲『天下萬物生於有，有生於無』是受了佛教『空』的理論的影響，王弼以『無』爲本的哲學思想也是受了佛教『空』的理論的影響，而不是來源於老莊，首先，老子是 『有』、『無』並重，並沒有過度地強調『無』；另外，一方面，王弼所處的時代正好是佛教極爲盛行的時代，不可迴避地會受佛教的影響；另一方面，作爲玄學理論的奠基人，他也要積極地吸收外來的宗教思想，爲自己的理論注入新鮮血液。河上公亦稱『河上丈人』，河上真人，齊地琅琊一帶方士，黃老哲學的集大成者，黃老道的開山祖師。葛玄在【道德經序】中稱：『河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時，結草庵於河之濱，常讀老子【道德經】。』根據傳說，這位河上公是道家的創始人，生活在漢文帝時代，但並無確切的歷史文獻記載。中國的道家和玄學家本來就和佛教有著說不清道不明的關係，這兩位一位是玄學的創始人，一位是道家的創始人，他們注釋【老子】的方法卻是一致的，都是按照注釋佛經的路子———凡是經都是真理，不通的地方也要把它解釋通，不管它是真理還是謬誤，他們的心得都是『悟』出來的，即自己是怎樣想的便怎樣講，既不考慮作者所處的時代，也不考慮作者的身份（知識層次），也不管是對還是錯，因爲五千言全是真經這個大前提已經存在。對於【老子】的研究，直至目前走的依然是這條路子。
五 懷抱琵琶半遮面
中國古代人一方面學習佛教，也運用佛教的理論和方法，另一方面，在運用佛教的理論和方法時，一般都不會說明這是佛教的理論和方法，這其中的最主要的原因還是民族自尊心在起作用。我堂堂中華，怎可用夷狄的理論和方法來指導我們的行動？其實佛教中確實有其合理的成分，值得我們借鑑。佛教對於【老子】的篡改和研究的影響，並無確切的證據———確實如此。關於這個問題，可以用南北朝時期的例子來說明：讀劉勰的【文心雕龍】，不管你讀多少遍，都不可能知道劉勰是一位精通佛教的人，除非通過【梁書。劉勰傳】：『倚沙門僧祐，與之居處，積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。』這裡的 『博通經、論』，指佛經和研究佛經的相關論文，從這裡可以看出劉勰佛教方面的造詣是何等的深厚；對於佛經進行『區別部類』這項工作，對於他本人撰寫【文心雕龍】時每一章標題的選定，以及每一章與整部書的聯繫，各章之間的協調等方面無疑起到了最爲直接的影響。可以這樣說，沒有佛教，劉勰就寫不出【文心雕龍】，或者說寫出來的【文心雕龍】不是這樣的博大和嚴密，不是這樣的優美和精深。南朝人所辯論的一些問題，看起來好像與佛教無關，其實是中華文明與印度佛教文化的大碰撞；魏晉南北朝時期有一些著名的政治家，從他們的言談舉止根本看不出與佛教有什麼聯繫，其實他們深通佛理，要通過人際關係才能了解。這樣的例子可以舉出很多，因爲超出了本文所涉及的範圍，故不再贅述。
２０１０。１１。２９
南京旅遊職業學院
李東懷 | 
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