『阿堵物』是啥東西

  來源: 解放日報

『阿堵』，是六朝和唐時的常用語，相當於現代漢語的『這個』。【世說新語・巧藝】載：東晉時著名畫家顧愷之畫人像，有時畫了幾年都不點眼睛。別人問他爲什麼，他指著眼睛回答道：『四體妍媸，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。』意思是說，四肢的美醜，是無關緊要的，畫像要能傳神，關鍵就在眼睛裡頭。
【晉書・王衍傳】中記載了這樣一個故事：王衍標榜清高，討厭其妻『貪濁』，從來不說『錢』字。有一天晚上，郭氏趁王衍睡熟時，叫婢女悄悄把一串串的銅錢，圍繞著床，堆放在地下，讓王衍醒來，無法下床行走。她以爲這樣一定能逼得他說出『錢』字來。不料第二天早晨，王衍見此情景，口裡仍不說『錢』字，就把婢女喚來，讓她『舉卻阿堵物』。隨著這個故事越傳越廣，『阿堵物』這個詞也漸漸被作爲錢的代稱了。
不管王衍是不是在作秀，但口裡不說『錢』，自然是一種態度，一種對錢極端蔑視的態度。對錢持如此態度的，還有東漢的管寧。管寧與華歆一齊在園中鋤草，見地中有『片金』，『管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲之去』。
敢如此待錢，是要具備兩個條件的：一是思想上的清高，一是生活上的保障。以世俗之心看，生活上的保障比思想上的清高又要來得更爲重要。王衍、管寧都是官宦之家，有錢；而且管寧既然有地可鋤，在那個時代，地里長出的五穀也可以保證他的生活了。至於生活不能自保者，沒有錢是行不通的。清金埴【不下帶編】載有某人對杜、韓行爲的評論：『少陵之投詩京兆，鄰於餓死；昌黎之上書宰相，迫於饑寒。兩公當時不得已而姑爲權宜之計，後世宜諒其苦心，不可以宋儒出處，深責唐人也。』
如此，『阿堵物』雖然不是最重要的，但也是不可缺少的。天天餓得前胸貼後背，看誰還不言『阿堵物』。