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來源: 解放日報 畫蛇添足，『凱旋』後接『而歸』
如果留意的話，在書籍、報刊或網絡上，經常可以看到用錯『凱旋』一詞的情況。比如，2006年5月12日，體總網上就有中國殘奧管理中心發布的題為『第四屆國際殘奧會中國舉重代表團凱旋而歸』的報道。【體壇周報】上也刊登過題為『郭躍抱着獎盃不撒手 凱旋而歸劉國梁一醉方休』的新聞。
而就在2005年10月份，神舟六號載人飛船成功返航後，國內很多媒體打出了『熱烈祝賀「神六」勝利凱旋』的標題。如果說，這種錯誤出現在平時人們的說話中倒也可以忽略，可是媒體上頻現『奧運冠軍凱旋歸來』就難以讓人接受了，而出現在全國人民慶祝航天飛行取得成功這樣的重要場合，就更是不應該。尤其讓人費解的是，這樣一個很低級的語言錯誤，竟然出現在了各個媒體上。難道，『凱旋而歸』和『勝利凱旋』的用法是正確的嗎？
我們有必要從『凱旋』這個詞說起。『凱』字本作『』 (qǐ)，也作『』，本義是『軍隊得勝所奏的樂曲』，引申為勝利之意。【說文】解釋得很清楚：『，還師振旅樂也。』並加了按語：『經傳多以為之。亦作凱。』【禮記・表記】說：『凱以強教之。即以勝樂為訓。』而【左傳・僖公二十八年】中則有這樣一句：『振旅愷以入於晉。』宋代劉克莊也在【破陣曲】中寫道：『六軍張凱聲如雷。』再看『旋』字。『旋』字在【說文】中被解釋為『周旋，旌旗之指麾也』。【小爾雅】釋為『還也』，【字林】則解作『回也』，意思可理解為『返回』。李白在【寄東魯二稚子】中寫道：『桃今與樓齊，我行尚未旋。』綜合起來，『凱』就是勝利，『旋』就是歸來，而『凱旋』就是勝利歸來。
既然『凱旋』就是『勝利歸來』的意思，那麼，何必非要在前面加上『勝利』，或者在後面加個『歸來』呢？
『濫觴』到底是何意
最近看到兩句話，就記在了筆記本上。一是『梁靜茹的【Fly Away】優美而不濫觴的旋律知道吧？』二是『她文思濫觴，寫了很多東西。』上述兩句話，都用了『濫觴』一詞，但是都用錯了。那麼，『濫觴』到底是何意？又該如何正確使用呢？
荀子曰：『昔者江出於岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。』【孔子家語・三恕】中也有類似的話：『夫江始出於岷山，其源可以濫觴。』『濫觴』一詞，出現於此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此後來就把『濫觴』比喻為事之開始。『濫觴』，不但古代文獻中較為多見，現代書籍、報刊中也較為多見。
結合文獻，概括『濫觴』有如下義項：
1，指江河發源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元【水經注・江水一】：『江水自此已上至微弱，所謂發源濫觴者也。』
2，指小水。例如：南朝謝靈運【三月三日侍宴西池】詩：『濫觴逶迤，周流蘭殿。』
3，比喻事物的起源、發端。這是最常見的一種。例如：郭沫若在【今昔集・論古代文學】中指出：『中國文化大抵濫觴於殷代。』
4，波及，影響。這是『濫觴』的動詞用法。例如：宋代魏慶之在【詩人玉屑・滄浪詩評】中評價盛唐詩時這樣寫道：『盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者。』
5，泛濫；過分。例如：【明史・史可法傳】：『今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自後宜慎重。』
曾經看過一篇文章，提到一句話：『前者自王昌齡等始用，濫觴於晚唐五代。』該文作者認為，將初始、起源之意的『濫觴』，當作了其後的發展、普遍來用是不對的。如果看了『濫觴』的第四種義項，該文作者就會知道是自己只知其一，不知其二了。
『胴體』如何成『裸體』
時下，在形容女性的裸體時，除了極少數用『玉體』之外，很多時候都用『胴體』一詞，且多有狎褻之意。雖然很多人也曾經對錯用這個詞語的現象進行了批評，但似乎是並沒有阻止『胴體』的濫用。
關於『胴體』一詞的本意，現在看到的所有的詞典都沒有標出『女性裸體』的義項。【辭源】中的解釋為『屠體，家畜屠宰後的軀幹部分』。而【現代漢語詞典】中雖然在解釋『胴體』時有『指人的軀體』的義項，但是第一義項卻是『軀幹，特指牲畜屠宰後，除去頭、尾、四肢、內臟等剩下的部分』。如此看來，『胴體』雖然有時也可以指『人的軀體』，但和『女性的裸體』卻沒有任何直接的語義關係的。而且，在詞源學的意義上，用『胴體』來形容女性身體，也明顯帶有一定的侮辱意味。然而很多時候，許多人並沒有真正弄清該詞的基本意思，卻在樂此不疲地用着這個詞來形容女性的身體。
在傳統的中國文化里，沒有人體美的空間，因而相應的詞語也就顯得有些捉襟見肘，相關概念也少得可憐。於是，『胴體』也就越俎代庖，登堂入室，漸漸成了『裸體』的代名詞，成了女性裸體的代名詞，最後，該詞裡居然含有了比『女性裸體』更豐富的意蘊。
『犯而不校』是寬容
『非典』肆虐時期，有部分大學生不顧禁令，私自回家，後來被學校開除了。針對這件事，有位專欄作家歪解過『犯而不校』這個詞：犯了錯誤，擅自行動，就不能再回到學校了，是為犯而不『校』(『校』念去聲)。同時他還舉了個例句：我上學的時候，有兩個男女同學因非法同居被開除，犯而不『校』了。
作者文章寫得很好，當然對這個詞他也是很了解的，不然不會『歪批』，更不會用這個詞造句子。值得肯定的是，作者還在文章後面列出了成語的意思：『犯：觸犯；校：計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較。』作者還列舉了出處：『【論語・泰伯】：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。」』可見作者是很負責任的。
受到別人的觸犯或者無禮，不去計較很多，這是一種寬容的心態。學會寬容，是做人的需要。歷代聖賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標準而大加倡導，【尚書】中有『有容，德乃大』之說，【周易】中提出『君子以厚德載物』，荀子則主張『君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜』。
司馬光在【資治通鑑】中記載，武則天時代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名於世。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉巴佬，他一點也不生氣：『我不當鄉巴佬，誰當鄉巴佬呢？』當時名相狄仁傑也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，他也不計較。後來武則天就告訴狄仁傑：『我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。』狄仁傑聽了慚愧不已。正因為婁師德寬容待人，所以司馬光評價他『寬厚清慎，犯而不校』。 |
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