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來源: 中華網論壇 二、『虎狼之秦』、『縱親』等這些觀念背後潛藏著六國與秦兩種文化上的對壘
戰國晚期，東方各國在秦國東侵的威脅之下，曾試圖聯合組織多次對抗秦的運動，在這一系列對抗中最爲矚目的莫過於『合縱』運動了。關於『合縱』，我們在【戰國策】中發現了一個有趣的現象，那就是東方六國的合縱，普遍都被稱爲『縱親』，如【秦策四】載楚人黃歇說秦昭王曰：『先帝文王、莊王，王之身，三世而不接地於齊，以絕從親之要。』【楚策一】『蘇秦爲趙合從說楚威王』，蘇秦說楚威王曰：『秦之所害於天下莫如楚，楚強則秦弱，楚弱則秦強，此其勢不兩立。故爲王至計莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍：一軍出武關；一軍下黔中。若此，則鄢、郢動矣。』又云：『故從親，則諸侯割地以事楚；橫合，則楚割地以事秦。』【楚策一】『張儀爲秦破從連橫』章，張儀說楚王：『凡天下所信約從親堅者蘇秦，封爲武安君而相燕，即陰於燕王謀破齊共分其地。』【戰國縱橫家書】第13章亦載干（韓）(上日下寅)獻書於齊說：『使從親之國如帶而□。齊秦雖立百帝，天下孰能禁之』等等。[23]
東方六國合縱稱爲『從親』，背棄了這種關係，在當時則被稱爲『負親』，如【趙策四】『五國伐秦無功章』，還有如【趙策一】『張孟談既固趙宗』載：『耕三年，韓、魏、齊、燕負親以謀趙』。所以合縱各國在【戰國策】中彼此互稱兄弟，所謂『今從者，一天下，約爲兄弟，刑白馬以盟於洹水之上，以相堅也。』[24]從【戰國策】的記載看，顯然，秦是被排除在東方各國結成的這一集團之外，不被列於兄弟之國。[25]所以【戰國策】記載東方國家合縱時，常又常稱爲『一縱』、『一天下』或『一』，許多時候即用『天下』一詞來指代六國，儼然自成一統。這裡，東方六國與秦彼此的分別與對立表現得十分明顯。
事實上，戰國晚期東方各國以合縱這樣的形式在軍事上與秦對抗的運動，並非自始至終都存在，東方六國因與秦國在軍事上對抗而被迫聯盟的關係，也從沒有使東方六國在政治和軍事上結成過一個真正穩固的營壘，至於六國真正全部聯合起來對抗秦國有效的軍事行動也爲數不多，六國與秦之間和、戰迭存，六國彼此之間也是和、戰不斷。在風雲詭譎(jue2)的戰國晚期，任何政治、外交或軍事上的聯盟都顯得那麼短暫和不穩定。我們認爲，『虎狼之秦』這一觀念的產生，除了與秦有軍事上對抗的因素外，還存在著非軍事方面的因素，即六國對秦國文化的抵制和對抗。[26]『虎狼之秦』的觀念，正表現了東方各國對秦國東侵在軍事和文化上引起的雙重恐慌。
『合縱』運動在一個側面，也可以說是在軍事和文化雙重因素的作用下，六國彼此結成的一種的關係。這也就是爲什麼只要東方國家一旦存在和秦國的對抗，『虎狼之秦』、『縱親』、『一縱』等這一系列觀念就跳躍而出。六國與秦在戰國晚期軍事方面的對抗，這裡本文不作重點闡述，我們下面主要從六國在文化上對秦抵制的角度來加以討論。
縱觀秦文化的發展，早期由於秦偏在西垂，與中原諸國交往較少，雖然周文化對秦的影響可能在西周初年即已開始，尤其在秦文公時代打敗戎人『收周余民』及後來占有西周故地之後，秦對周文化有了更多的吸收和繼承，但我們認爲秦對周文化的最終吸收和繼承不宜誇大。[27]在秦文化的發展中，真正發生重大變化是在戰國中晚期，即秦孝公以後到始皇帝的這一時期，法家思想在秦得到貫徹和施行，秦國政、俗爲之一大變。尤其是自商鞅變法之後，秦形成了和周文化傳統截然不同的一種全新法家文化體系，人們所說的秦『刻薄寡恩』、『尚首功』、『虎狼之國』、『貪狼強力，寡義而趨利』（【淮南要略】）的這些特徵，正是產生於這一階段。[28]至此，秦的文化（制度）已走向了一條與周文化不同的道路，到戰國晚期，秦文化已發展成一種極端的文化，形成了以法治爲基礎的嚴厲特徵。
與秦國相比較，東方各國尤其如齊、魯諸國，則較多的保留了周文化傳統，它們可以說仍是周文化的繼承者。在戰國晚期頻繁爭戰的背後，由於文化傳統的差異，正是通過『虎狼之秦』、『縱親』等這些觀念，使我們已隱約看見六國與秦兩種文化上的對壘。
這種文化差異所表現出來的內容是多方面的，我們可從制度、思想學術、語言文字、宗教意識等多方面來加以考察。首先在制度上，與東方各國相較，秦一直沒有實行嚴格的宗法制（其中最突出的是不實行嫡長子繼承制），而宗法制正是周文化最重要的特徵。戰國以後雖然東方各國的宗法制漸趨衰落，但這一制度對東方各國的制度、意識形態、學術思想等等的影響仍是不容忽視。秦國卻缺少嚴格的宗法制，沒有血親關係的分封制，而施行功利性的獎勵軍功封爵制，任賢而不任親的做法也比東方各國鮮明，所以六國人在斥罵秦國時，說秦是『苟有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳。此天下之所同知也，非所施厚積德也。故太后母也，而以憂死；穰侯舅也，功莫大焉，而竟逐之；兩弟無罪，而再奪之國。』[29]
在思想學術上，錢穆把先秦學術分爲『古官書之學』（主要是以『六藝之學』爲代表的儒學）和『百家之學』（諸子百家之學），前者盛行於東方齊、魯諸國，後者遍及中原三晉。[30]戰國以後的秦，其統治以法家思想爲指導，師申商之法，行韓非之說，禁絕人們議政，在意識形態上以法家思想爲一統，而法家提倡『明主之國，無書簡之文，以法爲教；無先王之語，以吏爲師』，儒家被視爲五蠹之一，儒、墨都不容於秦。[31]進入戰國以後的秦，在其統治中逐漸形成了反儒的傾向，當時荀子就已指出秦國『無儒』[32]的現象，東方儒家所重視的仁義、禮樂是秦統治者所看輕的。與東方六國相比，秦在思想學術上達到的水平是不高的，學術的討論缺少自由的空間，更不用說達到東方代表性國家如齊國稷下之學那樣的學術繁榮。秦國任用六國的士人，也是以中原功利之士爲多，東方齊、魯學人，很少有入秦的。[33]
所以在秦人的價值觀上，功利主義的特徵十分明顯，與儒家提倡的重禮義道德大不相同。【漢書刑法志】這樣描述秦國：『其生民也狹隘，其使民也酷烈。…皆干賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道耳，未有安制矜節之理也。』[34]【荀子議兵】也有類似的話：『秦人其生民也q(即狹隘)，其使民也酷烈。』顏師古注【漢書】和楊(jing4)注【荀子】，都解『狹隘』爲地勢狹小險固，但郝懿行【荀子補註】、王念孫【讀書雜誌荀子第五】認爲『狹隘』在這裡指秦國人民生計窮蹙。而商鞅之法又規定『怠而貧者，舉以爲收孥』[35]，在這種政治下，秦人社會養成了十分明顯的功利色彩，其生活節奏和社會風氣里顯現出『急促』的特徵，與齊、魯等地『舒緩』形成了鮮明的對比[36]。整個社會形成了『貪狼強力』的風俗，無疑，商鞅變法對秦俗的這種改變起了決定性的作用。
秦人著述的【秦詩十篇】，王照圓【詩說】論云：『秦晉詩音節皆入商聲，殊少大和元氣之妙。而秦尤雄厲，或以爲水土使然。然溯其始，秦固周岐豐之地也。二南之作，爲王化始基，周若彼其和平，秦若此其猛厲。何歟？且帝王不易民而治，彼強悍戰鬥之俗，獨非忠厚仁讓之道歟？此無他，古今之異宜，則政教之殊致也。』又曰：『秦晉之風多剽急，而少舒緩之體。與齊音正相反。』[37]李斯說秦的音樂也是『擊瓮叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者』[38]，具有簡單粗獷的特色，與鄭、衛之音的靡麗也大不相同。
秦的文字和東方六國的文字雖然原都是從西周文字發展而來，但其後的發展卻表現出了明顯的差異，到戰國中晚期以後，雖然六國各國文字也表現出了地域上的差異，但與秦國的文字相較，基本上仍是一個系統之內，而秦國的文字卻獨成一系。[39]秦國統一天下以後，在全國強制推行秦國的文字[40]，而東方六國的文字就只殘存於漢代發現的『古文』經中了。（漢代學者後來對『古文』經的研習和推崇，是否是對六國文化復興的一種努力？）（有關戰國文字，可參何琳儀【戰國文字通論】中華書局1989）
與六國相比，秦人的宗教水平始終維持在一個低層次上，世俗性很強，十分關注自我，日常生活神占有重要地位，與東方國家注重崇尚祖宗神的特點很不一樣，這在1974年湖北雲夢睡虎地出土的秦簡【日書】中表現得很明顯。[41]這種東西方國家宗教上的差異尤其在秦與東方的齊、魯之間較爲明顯，從【漢書郊祀志】看，天下神祠絕大部分都集中分布在關中和齊魯兩大地區，在宗教上形成了不同的兩個體系。[42]
近年來，已有學者從區域文化的角度，揭示秦文化的特徵及其與其它六國文化的差異。[43]由於地域不同各國文化上存在一些差異並不奇怪，不僅秦與六國之間存在差異，即是六國彼此之間也不例外。但秦在制度、思想學術、語言文字、宗教意識上與六國存在的這些差異，卻表現出了強烈的對抗性，我們已很難僅從區域文化的角度去審視這種差異。東方六國之間由於區域不同而產生的文化差異，卻沒有表現出如此明顯的對抗性。秦在戰國時期文化上的變異及其發展，較之仍保有周之傳統的東方六國文化，已走向了一條不同的路，它在制度、價值觀、文字等等方面新的發展，已不被保留了較多周制的東方文化所接受容納。
『虎狼之秦』的觀念之所以產生於戰國晚期，正是秦的勢力不斷東侵已成吞併之勢，六國對秦在軍事和文化上的擴張產生恐慌的表現，它促使六國聯合起來並採取措施進行軍事和文化上的對抗。
六國在軍事上的抵抗隨著秦統一天下而以失敗告終，但東方六國與秦在文化上的這種衝突和對抗，並沒有隨著秦滅六國而消解。統一天下後的秦在實施各項制度、政策方面，都對原來東方六國的文化施行壓制與征服。（都造成了事實上的對原東方六國的文化壓制。）秦統一後，在帝國內整齊度量衡、文字、貨幣、律令，對社會的發展雖有利，實則是以秦的文字作爲全國的規範文字而廢除了六國的文字，以秦的度量衡統一六國的度量衡，以秦的貨幣作爲全國的通行貨幣，以秦律作爲全國的律令的基礎。其實質是把秦國的制度推廣到全國，以秦的制度來取代六國的制度。所以有學者說，『秦始皇統一後採取的各種措施，從文化的角度看，實際上就是以秦文化取代、消滅六國文化的文化征服措施。』[44]『虎狼之秦』語已成讖，原來的六國地區現在面臨被強制接受一個不同的文化體系。 |
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