董仲舒法律思想主要內容及歷史地位

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人物簡介：董仲舒是生活在漢武帝時代的著名思想家，西漢儒家【春秋】公羊學派的大師，他的著作主要有【春秋繁露】和【舉賢良對策】。他以儒家思想爲主，並吸收陰陽五行家、法家以及西周的天命神權等各種有利於維護封建統治的思想因素，創造了漢武帝所迫切需要的爲專制皇權服務的新的政治法律理論。
    法律思想的主要內容：
    1、維護皇權的【春秋】法統說
　　董仲舒認爲孔子作春秋就是爲漢朝立法而用，故將【春秋】推爲至尊，看成治國理民的法典，凡遇到政治、法律等一切疑難問題，都從【春秋】中找答案，並從理論上加以論證，被稱爲"春秋決獄"他的春秋法統說，大致有以下內容：
（1）【春秋】"大一統"思想
　　要求統一，以君主爲絕對權威，主張一切權力要集中到漢武帝手中。
（2）除秦弊政，實行"更化"。
　　從秦的弊政中吸取教訓，提出"更化論"，用仁、義、禮、智、信"五道之長"調整治國策略，進行"更化"，制定出有利於維護封建統治長遠利益的政策。
（3）"罷黜百家"，統一思想
　　董仲舒認爲要維護大一統的局面，必須加強對人民的思想統治，於是提出了以儒家思想統治其他各家的主張，就是通常所說的"罷黜百家，獨尊儒術"。
總的說來，董仲舒的大一統思想，對西漢中期加強中央集權，維護國家統一起到了積極的作用。
    2、"君權神授"，法自君出的立法系統論
（1）"天人感應"與天罰論
　　董仲舒提出了"天人合一"和"天人感應"的理論，認爲君主統治是天意的體現，君主必須秉承天意來行事，否則會受到天罰，在客觀上約束了君主的暴虐行爲。
（2）"君權神授"，法自君出
　　　加強了對統治者的神化，給"君權神授"製造理論依據，"天子受命與天，天下受命於天子"，君權是神授的，是代表上天來統治人世的。因此，君主的統治是順乎天意的，是合法的。
    3、維護封建等級制的"三綱五常"論
　　董仲舒根據儒家君臣、父子的倫理綱常、仁義道德思想，以及"陽尊陰卑"的神學理論，提出了一套維護封建等級制度的"三綱五常"論。"三綱"是指"君爲臣綱"、"父爲子綱"、"父爲妻綱"；"五常"是指仁、義、禮、智、信。三綱五常的核心是維護和鞏固君主的權力，它通過調整封建社會的各種關係，成爲封建立法的指導思想。
    4、"陽德陰刑"，德主刑輔的德刑關係
　　董仲舒用陰陽學說來解釋德主刑輔論："陽爲德，陰爲刑"，"刑者德之輔，陽者陰之助"；一切都是天意的體現，從而爲封建統治者的德刑兼用的統治方法提供了新的理論依據。
    5、【春秋】決獄，"原心論罪"
　　【春秋決獄】就是以【春秋】的精神和實例作爲審判的法律依據，引經斷獄，將儒家的經義應用到法律中去，從而把儒家的法典法律化。"原心定罪"是指在審理案件時，主要根據犯罪者的動機來酌定刑罰。只要有動機，不管是否已經做出了行爲，都要加以懲罰?quot;原心論罪"實際上是一種動機論，看重行爲者的動機而不是效果。這對司法實踐的指導有一定的弊端，它容易導致執法者主觀定罪，徇情枉法。