历史有终极意义吗？ (2)

  来源: 光明网理论

注释：   


　　［1］参见洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，李秋零、田薇译，北京三联书店2002年第1版，第64-65页。   
　　［2］参见洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第7页。   
　　［3］参见洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第12页。   
　　［4］洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第4页。   
　　［5］参见洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第233页。   
　　［6］参见洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第221页。   
　　［7］洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第217页。   
　　［8］《新约・马太福音》，第4章5、6节。   
　　［9］参见洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第170、203页。   
　　［10］参见洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第70页。   
　　［11］马克思，《政治经济学批判》，徐坚译，人民出版社1964年第2版，第2-3页。   
　　［12］参见洛维特，《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提》，前揭，第52-53页。   
　　［13］参见海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，北京三联书店1999年版，第425页。   
　　［14］参见海德格尔，《存在与时间》，前揭，第428-431页。   
　　［15］《旧约・约拿书》，第1章第1-3节。   
　　［16］《旧约・以赛亚书》，第6章。   
　　［17］参见海德格尔，《存在与时间》，前揭，第434-435页。  

    作者：杨国成