中國歷史第一錯――項羽並非死於烏江（1）

  來源: 藝術中國 作者：計正山

  
      兩千年傳說：霸王自刎烏江。然筆者潛心研究多年後發現：項羽其實戰死定遠（東城），而並非自刎（和縣）烏江。  


　　 那麼，爲什麼兩千年來，人們會把項羽戰死東城訛傳爲自刎烏江呢？我考證的結論是司馬遷在【史記•項羽本紀】中寫入了一段生動感人的民間傳聞。儘管在【史記•項羽本紀】末段論贊（結論）中，作者已經點明項王『五年卒亡其國，身死東城』。但許多人讀完了『生動的故事』，便不再去留心末尾的結論；而『人云亦云』「沿襲照抄』從來是誤傳的幫凶。於是項王『欲渡烏江』，變成了『不渡烏江』。  


　　 一、『烏江自刎』，原是民間佳話  


　　 我認爲 『項王烏江自刎』一段爲民間傳聞，理由有五。其一，從項王南逃路線看：至陰陵後便遭遇漢軍圍追。『至東城，乃有二十八騎』，且漢兵五千騎圍之數重。當時項王已經『自度不得脫』。那麼，何以能忽而來到三百里之遙的烏江呢？東城至烏江須經過東城、建陽、全椒、浚遒、歷陽（今定遠、滁縣、全椒、肥東、和縣）綿延二百里皇甫山脈橫亙其間，池河、淝河、襄河、滁河縱橫阻隔，正可謂山巒重重、湖沼片片。再說項羽垓下兵敗，其勢也是急轉直下的，中間又因取道陰陵、迷途受殆才爲漢軍追及，而遠在三百里之外的烏江亭長，縱有救籍之心又何以會料事如神，預先艤船以待？其二，從【史記•項羽本紀】通篇結構來看，敘事謹嚴而縝密，尤其是對戰事的描述，由於司馬遷曾親自遊歷名山大川，所以雙方渡江涉河、斬關奪隘時的地理形勢，都能於迴旋曲折之中給人以條理分明、江山如望的親切感。且看項王垓下兵敗後的行蹤：  


　　『壁垓下，兵少食盡（夜歌慷慨）―潰圍，南出馳走，從者八百餘人（直夜）―渡淮，屬者百餘人耳（平明）―至陰陵，迷失道（晨霧）―陷大澤漢軍追及之―至東城，乃有二十八騎』。時、地遷移，線索清晰而分明。那麼，東城之後呢？爲何三百里沙場竟無所交代，情節亦淡然鬆弛了呢？就是說，東城這邊，項王剛剛想渡烏江，烏江那邊 『亭長已經艤船以待』了，而且巧就巧在『今獨臣有船，漢軍至無以渡』。但是，細心的讀者自然會看出玄妙：剛剛還在東城縱馬廝殺，轉眼已站立烏江邊喟然嘆息了。難道那浩蕩的池河、滁河、那重重山巒沼澤竟任項王一躍而過？其實，是司馬遷巧借一個『欲』字，將發生在東城的血戰情節，與流傳於烏江的民間傳說縫綴彌合了。不熟悉這一帶地形的人當然不會生疑，他們意念恍惚中誤以爲（東城）去烏江已經不遠，可能就在前邊。然而，對這塊地形有所了解的人就不免生出種種疑竇，這就是江淮一帶專家學者多年來頻頻質疑、並作出種種臆度誤解的根源所在。  


　　其三，作者寫項王之所以有船不渡，只因無顏見江東父老。因爲『籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還』項王爲此心中有愧，忽然悲從中來，不願過江了。這顯然不足爲信。首先，八千子弟無一人還，也未必全部爲項王而戰死，歸順漢王者亦大有人在，眼前便有故人、呂馬童是也。再說項王東城末路時，身邊仍有二十八騎，這些人自垓下南逃時心中就有目標―爲渡江而來，又臨危而不離去，其中也應該有歸心似箭的江東子弟。還有【史記•灌嬰】【漢書•灌嬰】都真實記載灌嬰『下東城、歷陽，虜楚將吏萬二千人』。這其中肯定有不少人已經趕到了江邊，甚至正在準備渡江，說『無一人還』也是有些誇張的，而誇張正是民間傳說的致命特點。  


　　其四，定遠有個民間傳說婦孺皆知，說當年霸王將虞姬娘娘頭顱拴在馬鞍上一路滴血，直至嗟虞墩，【定遠縣誌•文化藝術•故事傳說】以『虞美人草與美人詞』 爲題，詳細記載了這個故事。我以爲項羽在危難中仍然舍不下愛妃竟一路攜來首級，當有『不死不棄』的心跡或誓言，正如【詩經】所吟：『轂則同室、死則同穴』。事不到萬不得已，也就是說不到英雄仆地，是不會丟下虞姬首級的。【定遠縣誌】載：『虞姬墓即嗟虞墩，縣南六十里近東城』。『近東城』，恰好佐證司馬遷關於項王『身死東城』的結論。其五，我國人民歷來有同情弱者、匡扶正義的善良俠義之心，因而對那些失敗英雄，往往以傳說來成全其氣節，以寄託自己的願望。如史可法兵敗揚州，實爲清兵所殺害，然他死後，民間即傳聞四起：有人親眼見史督相身穿青色長衣、頭戴一頂黑紗帽、騎一匹白馬『出天寧門投江而死，未嘗殞於城中也』（清全祖望語）。唐代顏真卿爲叛將所害，宋朝文天祥爲元人所殺，他們死後，民間也都傳說紛紜：『謂顏太師以兵解，文少保亦悟大光明法禪脫，實未嘗死。』詩人屈原自投汨羅江死後，傳說更多，他家鄉人民則傳說『屈大夫死後，被一條大魚馱回秭歸來了。』思鄉眷舊之情人皆有之。項羽崛起於吳中，『與江東子弟八千人渡江而西』，在南征北戰中、尤其是反抗暴秦戰爭中，吳中子弟以及江東父老對項羽是寄託了諸多感情的。因而在他死後即傳說『項王乃欲東渡烏江，烏江亭長艤船待』以及項王自愧『無面目見江東父老，不願過江』等英雄佳話，也實在是情理之中的事。而司馬遷『二十而南遊江淮。上會稽、探禹穴、窺九疑、浮於沅、湘……過梁、楚以歸』他自然有機會採訪到這些民間傳聞。且太史公撰寫【史記】是相當注重『網羅天下放失舊聞』的。通覽【史記】，自【五帝本紀】、【夏本紀】至【殷本紀】、【周本紀】，司馬遷在撰寫之初，有文字記載者寥寥，多爲『口口相傳之史』或『支離鱗片之語』；其中神奇怪誕之說比比皆是，僅【史記•高祖本紀】就有六、七處之多。  


　　『高祖……父曰太公，母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上，已而有身，遂產太祖。』  


　　『在【史記•高祖本紀】中還記載有；「「老嫗夜哭斬蛇」「『老翁田間相命』『上有天子云氣』等等，說穿了全是來自民間的軼聞趣談。再如張良『侍履圯下』 有『黃石投書』；韓信『受辱胯下』又『乞食漂母』，也都是民間百姓口口相傳的故事，但司馬遷正是沿用這些『放失舊聞』加以修飾，活現出一個個栩栩如生的人物。