黄国荣：无为而无不为

2009-11-04黄国荣文学报

●老子的“无为”与“不争”，实际是要人们遵循规律，客观地去做事，让社会在和谐中发展。这也是老子的思想体系之所以流传至今，成为中华传统文化的两大体系之一的生命力所在。

历史把《老子》(即《道德经》)被排除在“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)、“五经”(《周易》《尚书》《诗经》《礼记》和《春秋》)之外，自汉武帝始独尊儒学，有人包括今人，把这归结为老子消极遁世，认为他的“无为”理学玄虚飘渺，离现实太远，不合世情；尤其在市场经济体制下竞争激烈的今天，更不可取。

其实并非老子消极，也非老子思想玄虚不切实际，而是我们没有真正完整领会老子的思想体系，没能完整掌握老子辩证思想的精髓。老子政治、治国的主张不但不消极，相反是真实意义的积极，其对历史的影响和社会的推动，有据可查。据《史记》记载，汉初惠帝、文帝、景帝三朝，尊黄帝老子之言，奉行黄老政治治国，“贵清静，而民自定。”国富民殷，太仓之粟，溢于仓外；府库之财，年久索断。我以为后来统治者尊儒弃道，今人认为老子思想消极玄虚，要害在本身无法达到老子思想所需的境界，难以体会其思想高远幽深的奥妙。

“无为而治”是老子政治主张、治国方术和人生哲学的核心。在一般人看来，“无为”与“治国”是矛盾的，“无为”何以能“治国”？“治国”必定得“有为”。中国人长期受儒学思想影响，人生讲“三十而立”，用孔子的话说:“四十、五十而不闻蔫，斯亦不足畏也已。”意思是说人到了四十、五十还没有一点名声的话，这人一生就不值得别人敬畏了。从业从政也讲“建功立业”、“功成名就”。在这些思想潜移默化的影响下，人们形成了好大喜功，急功近利的毛病。这种毛病实际是一种欲望，就是老子批评孔子的“骄气”、“多欲”、“态色与淫志”。在欲望的驱使下，人们一生终日匆匆忙忙，为功名而求功名，为立业而去创业，造成相互倾轧、相互争斗的局面，社会便失去和谐。老子的“无为”与“不争”，实际是要人们遵循规律，客观地去做事，让社会在和谐中发展。这也是老子的思想体系之所以流传至今，成为中华传统文化的两大体系之一的生命力所在。

老子在《道德经》八十一章中，有十章谈到“无为”。细细品读，老子的“无为”哲学，包含了四种境界。

其一顺应自然。他在第二章中说:“圣人处无为之事，行不言之教，万物作蔫而不为辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”他说，圣人懂得道体，一切顺应自然，以“无为”的态度来做事，用“不言”的方式去教导别人，像道一样任凭万物自然地去生长变化，而不去干预；生养了万物，却不据为己有；培育了万物，而不自恃其能；成就了万物，而不自居其功。正由于不居其功，所以他的功绩就永垂不朽。简而言之，“无为”即不刻意去作为，“辅万物之自然，而不敢为”(六十四章)。即辅助万物去自然发展，而不敢勉强按自己的意愿去行事。

其二无为不矜。每个人都希望自己的人生灿烂，社会也习惯于以创事立业作为衡量人生价值的标准。当这些成为社会思潮时，急功好利，炫耀吹嘘便不可避免。细想，这恰恰与创事立业的志向自相矛盾。老子说:“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”他说人不带偏见，所以看得分明；不自以为是，所以功过分明；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能当首领。在二十四章又说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”依靠自我偏见的，反而看不分明；自以为是的，是非判断不清；自我夸耀的，反而没有功劳；自高自大的，不能当首领。所以“圣人无为，故无败；无执，故无失”(六十四章)。能够做到无为，就没有失败；不偏执，也就不会有损失。因此，如果不是以一颗平常心去做事，很可能会功亏一篑，遭受挫折。

其三无为自化。老子在五十七章中说:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”意思是说我无为而治，百姓自然化育归顺；我喜欢静，百姓就自然纯正；我不兴事，百姓就自然富足；我没有私欲，百姓就自然淳朴。所以无为，并非一无所为，而是不造作，不妄为，而是以无为的手段，达到自化的目的。治国治人更应如此，每个百姓都有自治的能力或潜在的人性，不必一味去强制干预他们，应该以“百姓心为心”，促使百姓人人自治自化。

其四无为而无不为。老子的“无为”，不是什么都不做，外在行为看“无为”，实际上没有一件事情不为。老子的无为，实际上是一种最高境界的处事艺术。他在第十七章里把统治者分为了四等:“上之，下有知之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，……”最好的统治者，用无为的方式处事，推行不言的教化，人们仅仅知道有它的存在。次一等的统治者，用德教感化百姓，以仁义治理国家，人们都亲近它、称赞它。更次一等的统治者，用严酷的刑法管理百姓，人们都畏惧他。最次一等的统治者，它对百姓不讲信用，愚弄压榨百姓，人们蔑视它。

全载此文，盖其所言皆吾所识；未尝著文以细述，今得此文，不如转载，其效亦然