讀【資治通鑑】：緊張的局勢，微妙的人心（1）

  來源: 天涯

魏文侯問李克：先生曾經說過：『家貧思良妻，國亂思良相。』現在我選相不是魏成就是翟璜，這兩人怎麼樣？李克回答說：下屬不參與尊長的事，外人不過問親戚的事。臣子我在朝外任職，不敢接受命令。魏文侯說：先生不要臨事推讓！李克說道：國君您沒有仔細觀察呀！看人，平時看他所親近的，富貴時看他所交往的，顯赫時看他所推薦的，窮困時看他所不做的，貧賤時看他所不取的。僅此五條，就足以去斷定人，又何必要等我指明呢！
仁與智的糾纏，德與才的難辨，使得在考察一個人『德行』的時候，很難操作：我們很難知道一個人是真的有『德』，還是假『德』而行陰謀之事。更何況，所謂的『德』立本於人的自覺，而所謂的自覺，在每個人心裡，看不見，摸不著， 『畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心』。一切歸咎於『心』而不是外在『行』的時候，就沒有了一個評判的標準，從而爲考察一個人『德行』設置了障礙。如果倫理學講究動機論和效果論，那麼中國文化對動機有著獨特的偏好。可是，考察一個人的『心』又有什麼標準呢？所以，中國人善於『掏心』，經常在日常生活中聽到這樣的話：『真想把你的心掏出來看看是黑的，還是紅的』，『你的心被狗吃掉了』等等。其實，即使把人的心臟真的挖出來，問題仍然沒有解決。因爲人的『動機』是文化賦予的，是文化這樣一個群體意識通過心理滲透到個體身上的，是『文化―心理之心』，物質的『肉體之心』都是紅的，全世界的人都是如此，它僅是前者存在的『前提』和載體（估計說前提和載體也有所不妥，現代生物學和病理學知識指出，真正發揮思考機能的是大腦，而非心臟），而不是後者的『理由』和『原因』。即使我們用刀子把心臟一刀刀地割開，仍然找不到『文化-心理』之心究竟在何處。
既然『自覺』和『動機』沒有一個外在的評判標準，那麼，古代的君主又如何『選賢與能』呢？在這方面，中國文化有自己特殊的辦法，就是在特定的局勢中觀察一個人的真性情和真操守，也就是說，在一種反差極強的局勢中，其所思、所想、所爲，才能透視這個人本真的東西。回到【通鑑】中李克的話，就是在特定的局勢中觀察品行和操守的典型案例。『居其所H，富其所c，_其所e，F其所不椋其所不取。』 平時看他所親近的，富貴時看他所交往的，顯赫時看他所推薦的，窮困時看他所不做的，貧賤時看他所不取的。平時看他所交往的人，是看他的習慣和作風。日久見人心，很多東西掩飾不了；富貴的時候，要看他的交際圈，是高高在上，俯視窮困者，還是禮賢下士，與群眾打成一片；沒落、孤獨的時候了，他是否能堅持內心中的原則，做到『有所爲，有所不爲』；人窮志短，人窮困的時候就要看他能否能堅持在其在富貴時的操守。總之，在這裡，『居』、『富』、『達』、『窮』、『貧』就是我們考察一個人性情的局勢，因爲這種局勢是緊張的，存在反差的，人很容易受受肉體欲望的勾引而沉淪，而那些能夠在生存張力中仍然保持一種道德自覺地人，則是真性情。