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來源: 天涯 我們這一代人是看着【霍元甲】和【上海灘】長大的一代，從前者，我們知道了什麼是民族大義，從後者，我們知道了什麼是生死之交。
什麼是生死之交？生死之交也許是桃園三結義般的『不願同年同日生，但願同年同日死』的山盟海誓，也許是丁力和許文強那樣的『兩個人一顆煙』的形影不離。但是，更具有震撼力的還是古龍的那句話：『如果他在你後面，你永遠不用擔心後面發生了什麼事情，除非他已經死了』。
死亡是人生之大限，把生命當作『本錢』押進去所成全的東西，肯定是最寶貴的。有時候，在一些價值選擇面前，死亡成了一件最微不足道的事情，甚至是最容易的事情。
公孫杵臼曰：『立孤與死孰難？』
程嬰曰：『死易，立孤難耳。』
公孫杵臼曰：『趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，請先死。』
這是【史記】描寫『趙氏孤兒』的一段對話。讀到這段話的時候，真不由得熱血沸騰，被一種氣節和血性所感動。終於明白，在這個世界上，還有比死更難的事情。在這裏，先行去死簡直是一件很羞恥的事情，因為你把最沉重的事情推給了別人，而自己卻是兩眼一閉，一了百了。
斯賓諾莎說：『自由的人最少想到死；所以他的智慧不是關於死的默念，而是關於生的沉思。』套用斯賓諾莎的話，公孫杵臼和程嬰好像並沒有想到死，哈姆雷特式的選擇對他們來僅僅是『容易』和『艱難』區別，而沒有涇渭分明的界線。生與死的界限模糊了，打成了一片，或者說，他們的選擇已經超越了生死，生與死對他們來說還沒有成為問題。
『生還是死』成為一個問題，在於對『生』和『死』的一番比較。死亡的意識一旦進入頭腦，以何種名義讓人去『死』，無論是道義的還是情感的，都顯得那麼脆弱無力，因為『死亡』已經是底線，這是最後的砝碼，也是無法倒退的地方。真與假、善與惡、美與丑之間差別頓然間化為虛無。
想當初，同為魏國人的陳余和張耳約為『刎頸之交』，同生死、共患難。我想，在那個戰亂的年代，在那個隨時都可能喪失生命的時期，這種『約定』是真誠的，而且是能夠付諸行動的。生命如草芥，生還是死都由不得你，生命意識自然淡薄。其實不止是張耳和陳余，歷史上大部分『刎頸之交』都誕生在朝不保夕的年代，還沒有聽說過哪兩個人能在太平盛世，整天吃肉喝湯的年代結為『刎頸之交』!苛刻的外在條件、緊張的局勢使得生與死的界限模糊起來，生死之交才成為可能。
而後來呢？兄弟二人並肩作戰，先是跟隨陳涉、吳廣反秦，經過一番出生入死之後，都當上了官，成了將領。特別是在跟隨武臣北伐以後，二人的地位逐步提高。後來，武臣自封為趙王，二人的地位一步登天：陳餘被封為大將軍，張耳為右丞相。一旦起事成功，二人很可能就是一人之下、萬人之上的人物。武臣死後，二人擁護原來趙國國君的後裔趙歇為王，重新恢復了趙國。其實，趙歇不過是個傀儡或者幌子，真正的實權其實牢牢控制在了張耳、陳餘二人手中。之所以抬一個傀儡上台，是為了好拉攏勢力，壯大力量，一旦條件成熟，就會馬上廢之而自立。這時候，二人的『事業』達到了人生的頂峯，該來的都來了，沒有來的也會很快就來的。 |
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