讀【資治通鑑】：特殊主義和普遍主義（10）

  來源: 新浪

到這裡，我們才真正回到了【通鑑】中的這段文字：  　　
　　申不害者，鄭之賤臣也，學黃、老、刑名，以干昭侯。昭侯用爲相，內修政教，外應諸侯，十五年，終申子之身，國治兵強。

　　申子嘗請仕其從兄，昭侯不許，申子有怨色。昭侯曰：『所爲學於子者，欲以治國也。今將聽子之謁而廢子之術乎！已其行子之術而子之請乎？子嘗教寡人修功勞，視次第；今有所私求，我將奚聽乎？』申子乃辟舍請罪曰：『君真其廢人也！

　　申不害學的是刑名之學，黃老之術，這種學問關心的是社會群體的『君人南面之術』，而不是個體的『修身養性之學』。所以，他在國家治理方面有著獨特的才能。治理國家是群體實踐，需要在全社會建立『普遍主義』的社會規則和信任系統，一一貫之，不如此，就不能把國家治理好。因爲，這裡需要排斥『特殊主義』。所以，申不害在韓國爲相，內修政教，外應諸侯，15年的時間，韓國國治民強，天下大治。

　　可治理天下有本事，處理自己的事情就難做的多。治理天下可以滔滔不絕，口若懸河，因爲沒有觸及他作爲個人的內心情感和安身立命之本。就像一個人說起別人的事情，總是振振有詞，一旦說起自己，就做不到了。申不害也是如此。申不害有個哥哥，想走兄弟的後門當個官。這裡起作用的明顯的是『特殊主義』的關係學。戲劇化的是，申不害並不能身體力行自己的觀點和主張，在親情面前敗下陣來。但他的請求遭到了韓昭侯德反對。反對的理由我認爲有兩點：一、韓昭侯是一國之君，他的任務是把國家治理好，不會因爲一個人而放棄自己治理國家的大原則，就是說，站在一國之君的立場上，韓昭侯是不會因爲申不害說情而讓他哥哥去做官。可是，如果想當官的是韓昭侯自己的親戚呢？我想他估計也會產生像申不害一樣的情感和行爲；二、從理性角度來考慮，韓昭侯說申不害自己違反了自己的學說。也就是說，他在國家和社會範圍內推行『普遍主義』的同時，卻在自己個人的行爲上違反了『普遍主義』，陷入了『特殊主義』。已其行子之術而子之請乎？子嘗教寡人修功勞，視次第；今有所私求，我將奚聽乎？』

　　人走不出自己，也走不出自己的私人情感，很多事情一觸及自己，就很難走出來。更何況在中國文化背景下，血緣倫理情感本身就是每個個體的安身立命之本。於是，『特殊主義』和『普遍主義』存在著難以調和的衝突，所以的『知行合一』存在著嚴重的背離。在這種情況下，老內聖，又如何能演發出『新外王』呢？民主和科學如何能在中國文化本身中產生出來呢？於是，馬克思意義上的『個體和類的衝突』在中國文化中通過『特殊主義』和『普遍主義』的衝突充分地表現了出來。