來源: 鳳凰網 因之這種『【春秋】決獄』不僅成為漢王朝的定製，而且其原則也逐漸形成比較完整的體系。主要原則有:
（一）『君親無將，將而必誅』。此語出自【春秋公羊傳】莊公三十二年（又見於昭公元年），是對於魯國公子牙欲為叛逆而季友令其飲鴆之事的闡發。它說:『公子牙今將爾，辭曷為與親弒者同？君親無將，將而誅焉。』據唐人顏師古對其文義的解釋――『以公子牙將為殺逆而誅之，故云然也。親謂父母也。』（【漢書・王莽傳下】注）可知『親』指父母，『將』乃『將為殺逆』之意。它的整個意思是說:凡是蓄意殺害君上、父母而謀亂的，即使並未付諸行動，也當與叛逆同罪。例如【漢書・淮南王傳】記載，淮南王劉安謀反，膠西王劉端奏曰:
安廢法度，行邪辟，有詐偽心，以亂天下，營惑百姓，背畔宗廟，妄作妖言。【春秋】曰:『臣毋將，將而誅。』安罪重於將，謀反形已定。臣端所見其書印圖及它逆亡道事驗明白，當伏法。
又如【後漢書・樊傳】，廣陵王劉荊有罪，明帝意欲寬恕，詔樊與任隗共同審理。但最終他們卻『奏請誅荊』，故明帝發怒，認為『諸卿以我弟故，欲誅之，即我子，卿等敢爾』。樊亦當面頂撞說:
天下高帝天下，非陛下之天下。【春秋】之義，『君親無將，將而誅焉』。是以周公誅弟，季友鴆兄，經傳大之。臣等以荊屬託母弟，陛下留聖心，加惻隱，故敢請耳。如令陛下子，臣等專誅而已。
因此，為了更有效地強化皇權和父權，這一原則便成為漢代『【春秋】決獄』的一個最重要的原則。
（二）『親親得相首匿』。所謂『首匿』，據【漢書・宣帝紀】注釋說，『凡首匿者，言為謀首而藏匿罪人』，即首謀包庇罪犯。故『親親得相首匿』，就是指若親屬之間隱庇犯罪，可不受法律制裁。它是根據孔子所說『父為子隱，子為父隱，直在其中矣』（【論語・子路】）演變而來的。
【通典】卷六十九【禮二十九】載有董仲舒【春秋決獄】一例。茲轉抄如下:
時有疑獄，曰:甲無子，拾道旁棄兒乙養之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲。甲藏匿乙，甲當何罪？仲舒斷曰:『甲無子，振活養乙，雖非所生，誰與易之？【詩】云:「螟蛉有子，蜾蠃負之。」【春秋】之義，「父為子隱」。甲宜匿乙。』詔不當坐。
由此看來，漢代最早提出『親親得相首匿』並用以決獄的是董仲舒。但實際上，這一原則在很長時間裡並沒有被採用。【漢書・功臣表】載，臨汝侯灌賢，『元朔五年，坐子傷人首匿，免』，可證。又【鹽鐵論・周秦】，『自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣』。一直到宣帝，由於開始強調『以孝治天下』，所謂『導民以孝，則天下順』，它才被明令規定下來。如宣帝詔曰:
父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結於心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。（【漢書・宣帝紀】）
不過，這種首匿僅限於上述幾種親屬關係，即直系親屬。並且也不是什麼犯罪都可以隱庇，它對『謀反』、『不道』等重罪即不適用。漢代規定:凡遇此類案件，應另以【春秋】『大義滅親』（【左傳】隱公四年）為據。其親屬非但不得首匿，反而還得告發；否則，法律將嚴厲制裁。【漢書・王子侯表】:成陵侯劉德，『鴻嘉三年，坐弟與後母亂，共殺兄，德知不舉，不道，下獄瘐死』。這種限制正是『漢家之制，推親親以顯尊尊』（【漢書・哀帝紀】）的集中體現。
（三）『原心定罪』。所謂『原心定罪』，就是在斷獄時根據犯罪事實，考察犯罪者的內心動機給予定罪。這種原則主要是由【公羊傳】引申而來的。【春秋】莊公三十二年載:『秋七月癸巳，公子牙卒。』【公羊傳】解釋說:
何以不稱弟？殺也。殺則曷為不言刺？為季子諱殺也。曷為為季子諱殺？季子之遏惡也，不以為國獄。緣季子之心而為之諱。
因此，董仲舒在闡發【春秋】大義時便予以發揮說:『【春秋】之聽獄，必本其事，而原其心，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。』（【春秋繁露・精華】）這樣一來，隨着以經治國的深化，漢王朝便在法律實踐中廣泛採用了這一原則，並把它的內容歸結為『赦事誅意』（【後漢書・霍傳】）。所謂『【春秋】之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅』（【鹽鐵論・刑德】）。例如，【太平御覽】卷六百四十引董仲舒【春秋決獄】:
甲父乙，與丙爭言相鬥。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論？或曰『毆父，當梟首』。論曰:『臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，執杖而救之，非所以欲詬父也。【春秋】之義，許止父病進藥於其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐。』
再如【論衡・恢國】:
【春秋】之義，『君親無將，將而必誅』。廣陵王荊迷於孽巫，楚王英惑於俠客。事情列見，孝明三宥，二王吞藥。周誅管蔡，違斯遠矣。楚外家許氏與楚王謀議，孝明曰:『許氏有屬於王，欲王尊貴，人情也。』聖心原之，不繩於法。
類似事例還可以見於【漢書・薛宣傳】、【孫寶傳】、【後漢書・鮑昱傳】、【郭躬傳】、【論衡】和【風俗通義】等，此不繁引。
漢王朝採用的這種『原心定罪』，是與『君親無將，將而必誅』及下文將論及的『【春秋】誅首惡』相互關連着的。其目的就是要最大限度地把人們『叛逆』的行為扼殺在未萌之中。這對於維護統治無疑有着很大作用，但同時也為官吏任意解釋法律、濫行刑罰開了方便之門。當然，從法學自身來看，這種『原心定罪』也確有一定的合理性。因為『志善而違於法者』，往往都屬於『過失』犯罪，而『過失』犯罪在量刑上則應當從輕。【漢律】明確規定:『過失殺人不坐死。』（【周禮・秋官・司刺】鄭司農注曰）問題只在於它沒有明確的決獄標準，故往往會造成司法上的混亂。特別是『志惡而合於法者誅』，這更是所謂『思想』罪的濫觴，對後世產生了極其惡劣的影響。直到近代以來，隨着民主和『無罪推定』思想的傳入，這種『誅意』觀念才逐漸為人們所唾棄。 |
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