來源: 光明日報 久乘富貴，禍積爲祟
秦漢智者通過觀察和思考發現，『富貴』其實往往與禍祟相聯繫。【史記・田叔列傳】寫道：『夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。知進而不知退，久乘富貴，禍積爲祟。』【後漢書・樂恢傳】也指出：『近世外戚富貴，必有驕溢之敗。』【後漢書・樊宏傳】記錄了『爲人謙柔畏慎，不求苟進』的樊宏常戒其子的話：『富貴盈溢，未有能終者。吾非不喜榮艘玻天道惡滿而好謙，前世貴戚皆明戒也。保身全己，豈不樂哉！』所謂『富貴盈溢，未有能終者』，是經過歷史證明的帶有規律性的認識。王符【潛夫論・貴忠】又說『富貴盛而致驕疾』：『歷觀前政貴人之用心也，與嬰兒其何異哉？嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷於飽也；貴臣常禍，傷於寵也。哺乳多則生癇病，富貴盛而致驕疾。愛子而賊之，驕臣而滅之者，非一也。極其罰者，乃有僕死深牢，銜刀都，豈非無功於天，有害於人者乎？』王符以『嬰兒有常病』比喻『貴臣有常禍』，說明所謂『富貴盛而致驕疾』，這應當說是從社會病理學的角度作出的清醒判斷。
富貴驕傲，富貴生不仁
【後漢書・崔S傳】：『傳曰：「生而富者驕，生而貴者傲。」生富貴而能不驕傲者，未之有也。』【史記・魏公子列傳】：『不敢以其富貴驕士，士以此方數千里爭往歸之。』【史記・太史公自序】：『能以富貴下貧賤，賢能詘於不肖，唯信陵君爲能行之。』【漢書・外戚傳上・孝文竇皇后】：『爲退讓君子，不敢以富貴驕人。』富貴不驕，是『君子』的道德表現，同時也是一般人難以達到的。『富貴驕傲』，是說『富貴』容易導致修養的缺失和識見的淺薄。仲長統【昌言・理亂】寫道：『彼後嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也』，這也是富貴驕傲的表現，於是，『乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡……遂至熬天下之脂膏，凵人之骨髓。怨毒無聊，禍亂並起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去……豈非富貴生不仁，沈溺致愚疾邪？』所謂『富貴生不仁』，可以說是『洞悉政體』至於『明切』，『辨別是非』至於『醇正』(【四庫全書總目提要】卷九一)的仲長統的一項歷史發現。
樂亡乎富貴
【淮南子・原道】說：『至德則樂矣。古之人有居岩穴而神不遺者，末世有勢爲萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於得和。』『富貴』的競得和享有，可能會妨害人生之『樂』。『居岩穴』者可能享受親近自然之『樂』，在精神生活方面反而優越於『富貴』至極的『勢爲萬乘』者。【後漢書・逸民列傳】稱頌隱逸之士的品格和趣味，說道：『觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦云性分所至而已。』他們的『樂』，自有高尚清新的境界。
古者富貴而名摩滅，不可勝記
雖然前引酈炎有謂『富貴有人籍，貧賤無天錄』，司馬遷卻提出了相反的觀點。【漢書・司馬遷傳】所載【報任少卿書】寫道：『古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。』也就是說，『富貴』未必等同於人生真正的成功。『富貴』往往不能夠留下歷史印跡，而『倜儻非常之人』卻多垂名青史。其實，如果評論歷史文化貢獻，也正是前者無足道而後者多堪稱不朽。對於所謂『倜儻非常之人』，司馬遷又說，『昔西伯拘而演【周易】；仲尼厄而作【春秋】；屈原放逐，乃賦【離騷】；左丘失明，厥有【國語】；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳【呂覽】；韓非囚秦，【說難】、【孤憤】；【詩】三百篇，大氐賢聖發憤之所爲作也。』司馬遷這段文字最精彩的內核，是陳說了『發憤』可以成就文化『大業』的道理。而『富貴』與『拘』、『厄』、『放逐』等人生境遇完全相反，是顯而易見的。
秦漢人的富貴追求，是以商品經濟的空前發達爲社會文化背景的。董仲舒【春秋繁露・王道】追懷『五帝三王之治天下』時代『民修德而美好』、『不慕富貴』的境界，但顯然歷史已經不可回覆。對於世俗社會追逐『富貴』的狂熱，或許【論衡】中【非韓】、【刺孟】、【自紀】諸篇四次說到的『不貪富貴』，對於引導世風更爲有益。(作者王子今單位：中國人民大學國學院) |
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