來源: 光明日報 秦漢之際，陳勝『苟富貴，無相忘』（【史記・陳涉世家】）以及項羽『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行』（【史記・項羽本紀】）的名言，體現了不同人等對『富貴』的共同嚮往。『富貴』追求，在當時是一種正面的人生目標，人們毫不掩飾地宣示這一意願。瓦當文字、璽印文字、鏡銘文字多見『富貴』字樣，漢墓隨葬的錢樹和漢代裝飾形式中常見的錢紋圖案，也都反映出『富貴』追求成為社會的共同理想。對『大富貴』、『長富貴』、『常富貴』以及『富貴毋央』、『富貴萬歲』的期盼，成為秦漢社會意識的重要表現。
然而，在世俗鼓譟『富貴』追求的聲浪之外，我們又可以聽到指出『富貴』之負面作用的清音。不少人通過明智的社會歷史考察，從輝煌的金光背後清醒地發現『富貴』陰暗的文化表現和社會作用，注意到『富貴』可能導致的人生病患和家族危害，指出面對『富貴』應有的人生態度。其中有些認識，今天依然具有不朽的價值。
暴得富貴不祥
陳勝舉義之後，反秦武裝蜂起。陳嬰被推舉為王。他的母親提醒他：『暴得大名，不祥。』陳嬰於是『不敢為王』（【史記・項羽本紀】）。『暴得大名，不祥』，【漢書・敘傳上】作『卒富貴不祥』，也就是『猝富貴不祥』。【後漢書・耿純傳】李賢注引【漢書】寫作『暴得富貴者不祥也』。而【耿純傳】的對應文字是：『寵祿暴興，此智者之所忌也。』『寵祿暴興』就是『暴得富貴』。沒有付出辛苦努力，沒有合理基礎，沒有適當積累而實現的暴富暴貴，『智者』視為『不祥』而深為『所忌』。【淮南子・人間】：『無功而富貴者勿居也。』說的也是類似的道理。【論衡・問孔】寫道：『孔子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不居也。』強調富貴皆『人之所欲』，但是應當『以其道得之』，否則便不應當占有和享受。
亡德而富貴，謂之不幸
【漢書・景十三王傳】贊曰：『古人以宴安為鴆毒，亡德而富貴，謂之不幸。』認為沒有道德而取得『富貴』，其實是件不幸的事。【潛夫論・貴忠】中的一段話可以理解為是對這一認識的解說：『夫竊位之人……一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心，疏骨肉而親便辟，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人一錢，情知積粟腐倉，而不忍貸人一斗，骨肉怨望於家，細人謗於道。前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。』無德者『一旦富貴』，往往走向人生的毀滅。
富貴極，物極則衰
【史記・李斯列傳】說，李斯在權傾天下，炙手可熱之時，曾經感嘆道：『嗟乎！吾聞之荀卿曰「物禁大盛」。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！』司馬貞【索隱】說：『李斯言己今日富貴已極，然未知向後吉凶止泊在何處也。』李斯後來果然走向悲劇結局。也許正是以『富貴極』、『物極則衰』的認識為基點，出現了【後漢書・陰興傳】中『富貴有極，人當知足』這種有意義的人生格言。
富貴無常
『富貴無常』據說是孔子的話，在秦漢時期已為世人熟以習用。【漢書・劉向傳】：『孔子論【詩】，至於「殷士膚敏，將於京」，喟然嘆曰：「大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？」』【漢書・蓋寬饒傳】所記其勸誡之辭尤為真切生動：『（蓋寬饒）n視屋而嘆曰：「美哉！然富貴無常，忽則易人，此如傳舍，所閱多矣。唯謹慎為得久，君侯可不戒哉！」』對於『富貴無常』，【論衡・命祿】富有宿命論色彩的說法是『夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也』。
一日之富貴，凶人且自悔
【漢書・敘傳上】提到短暫的『富貴』：『及至從人合之，衡人散之，亡命漂說，a旅騁辭，商鞅挾三術以鑽孝公，李斯奮時務而要始皇，彼皆躡風雲之會，履顛沛之勢，據徼乘邪以求一日之富貴，朝為榮華，夕而焦瘁，福不盈眥，禍溢於世，凶人且以自悔，況吉士而是賴！』所謂『一日之富貴，朝為榮華，夕而焦瘁』，顯然並不是人們所希望的。李斯『自悔』的故事，有『與其中子俱執，顧謂其中子曰：「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」遂父子相哭，而夷三族』的著名情節（【史記・李斯列傳】）。宋人詩句『試問李斯長嘆後，誰牽黃犬出東門』（秦觀：【次韻太守向公登樓眺望二首】之二，【宋詩鈔】卷三六）『君看上蔡牽黃犬，悔殺人間萬戶侯』（蘇s：【綠陰】，【泠然齋詩集】卷八），就是對這一歷史故事的感嘆。
久乘富貴，禍積為祟
秦漢智者通過觀察和思考發現，『富貴』其實往往與禍祟相聯繫。【史記・田叔列傳】寫道：『夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。知進而不知退，久乘富貴，禍積為祟。』【後漢書・樂恢傳】也指出：『近世外戚富貴，必有驕溢之敗。』【後漢書・樊宏傳】記錄了『為人謙柔畏慎，不求苟進』的樊宏常戒其子的話：『富貴盈溢，未有能終者。吾非不喜榮艘玻天道惡滿而好謙，前世貴戚皆明戒也。保身全己，豈不樂哉！』所謂『富貴盈溢，未有能終者』，是經過歷史證明的帶有規律性的認識。王符【潛夫論・貴忠】又說『富貴盛而致驕疾』：『歷觀前政貴人之用心也，與嬰兒其何異哉？嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷於飽也；貴臣常禍，傷於寵也。哺乳多則生癇病，富貴盛而致驕疾。愛子而賊之，驕臣而滅之者，非一也。極其罰者，乃有僕死深牢，銜刀都，豈非無功於天，有害於人者乎？』王符以『嬰兒有常病』比喻『貴臣有常禍』，說明所謂『富貴盛而致驕疾』，這應當說是從社會病理學的角度作出的清醒判斷。
富貴驕傲，富貴生不仁
【後漢書・崔S傳】：『傳曰：「生而富者驕，生而貴者傲。」生富貴而能不驕傲者，未之有也。』【史記・魏公子列傳】：『不敢以其富貴驕士，士以此方數千里爭往歸之。』【史記・太史公自序】：『能以富貴下貧賤，賢能詘於不肖，唯信陵君為能行之。』【漢書・外戚傳上・孝文竇皇后】：『為退讓君子，不敢以富貴驕人。』富貴不驕，是『君子』的道德表現，同時也是一般人難以達到的。『富貴驕傲』，是說『富貴』容易導致修養的缺失和識見的淺薄。仲長統【昌言・理亂】寫道：『彼後嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也』，這也是富貴驕傲的表現，於是，『乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宣淫，上下同惡……遂至熬天下之脂膏，凵人之骨髓。怨毒無聊，禍亂並起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去……豈非富貴生不仁，沈溺致愚疾邪？』所謂『富貴生不仁』，可以說是『洞悉政體』至於『明切』，『辨別是非』至於『醇正』（【四庫全書總目提要】卷九一）的仲長統的一項歷史發現。
樂亡乎富貴
【淮南子・原道】說：『至德則樂矣。古之人有居岩穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於得和。』『富貴』的競得和享有，可能會妨害人生之『樂』。『居岩穴』者可能享受親近自然之『樂』，在精神生活方面反而優越於『富貴』至極的『勢為萬乘』者。【後漢書・逸民列傳】稱頌隱逸之士的品格和趣味，說道：『觀其甘心畎畝之中，憔悴江海之上，豈必親魚鳥樂林草哉，亦云性分所至而已。』他們的『樂』，自有高尚清新的境界。
古者富貴而名摩滅，不可勝記
雖然前引酈炎有謂『富貴有人籍，貧賤無天錄』，司馬遷卻提出了相反的觀點。【漢書・司馬遷傳】所載【報任少卿書】寫道：『古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。』也就是說，『富貴』未必等同於人生真正的成功。『富貴』往往不能夠留下歷史印跡，而『倜儻非常之人』卻多垂名青史。其實，如果評論歷史文化貢獻，也正是前者無足道而後者多堪稱不朽。對於所謂『倜儻非常之人』，司馬遷又說，『昔西伯拘而演【周易】；仲尼厄而作【春秋】；屈原放逐，乃賦【離騷】；左丘失明，厥有【國語】；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳【呂覽】；韓非囚秦，【說難】、【孤憤】；【詩】三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。』司馬遷這段文字最精彩的內核，是陳說了『發憤』可以成就文化『大業』的道理。而『富貴』與『拘』、『厄』、『放逐』等人生境遇完全相反，是顯而易見的。
秦漢人的富貴追求，是以商品經濟的空前發達為社會文化背景的。董仲舒【春秋繁露・王道】追懷『五帝三王之治天下』時代『民修德而美好』、『不慕富貴』的境界，但顯然歷史已經不可回覆。對於世俗社會追逐『富貴』的狂熱，或許【論衡】中【非韓】、【刺孟】、【自紀】諸篇四次說到的『不貪富貴』，對於引導世風更為有益。（作者：王子今 單位：中國人民大學國學院 原題：【『不貪富貴』：漢代社會意識的明智閃光】） |
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