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司马牛问君子翻译赏析
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 白话译文 司马牛向孔子请教君子之道。孔子说：“君子不忧愁不畏惧。” 司马牛再问：“不忧愁不畏惧，这就称得上是君子了吗？”孔子说：“能内心自省而无愧怍之情，这样还有什么忧愁、还有什么畏惧呢？” 注释 不忧不惧：忧，忧愁。惧，畏惧。朱子：“向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。” 内省不疚：内省，内心自我进行反省，“行有不得，反求诸己”。曾子：“吾日三省吾身”。疚，愧疚、愧怍。唐文治：“君子有内省之学也。” 先贤注疏 《论语注疏》曰：此章明君子也。君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。自省无罪恶，则无可忧惧。 钱穆曰：常人扰扰，多在忧惧中，司马牛亦正为忧惧所困，故孔子以君子不忧不惧告之。然徒求不忧不惧，其人岂便为君子？盖非不忧不惧之为贵，乃其内省而无疚之为贵。 朱子曰：由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。 张栻曰：圣人之所谓不忧不惧者，以夫内自省察，无所愧病，故得其乐。 《论语集释》曰：不忧不惧，即孟子所谓“不动心”。内典以忧即烦恼，为恶心所之一，无论何时，均不应有。盖乐虽未必为善，而忧则无不为恶者，孔子所以言“君子坦荡荡，小人长戚戚”也。 徐英曰：忧惧之所从来者，在内曰心，在外曰物。君子知命，则外物不足以累其心，是在外者无所用其忧惧；而君子治其在内之心，若内省无疚于神明，问心无愧于天地，亦何所用其忧惧耶？ 《四书近指》曰：忧从中来，惧自外至，总之皆因有疚。即强为镇定，而神不恬，气先靡矣。内省不疚者，《中庸》之“无恶”也，《大学》之“自谦”也，此是圣学。 郑汝谐曰：不忧，仁也；不惧，勇也。仁且勇，虽死生之变，怡然处之，非君子而何？ 康有为曰：孟子谓：行有不慊则馁，内省不疚则顺受其正，乐天知命，故不忧；气至刚大，直塞天地，故不惧。此学者安身立命之方，宜受用之。 《松阳讲义》曰：君子所以异于人者，以其心常泰然。世间可忧可惧之事甚多，而不能以累君子之心。处平常之时，有得失之可忧惧也；君子则得失当前，不忧不惧。处变故之时，有利害之可忧惧也，君子则利害当前，不忧不惧。或以不忧惧而听天下之纷纭，或更以不忧惧而消天下之祸变，故恒人（常人）终身扰扰于忧惧中者，君子止见其坦荡荡而已。君子这个地位岂是可容易到得的？此夫子知牛在忧患中，而示以处忧患之道。 陈祥道曰：君子之修身也，言行无尤悔，俯仰不愧怍，以守则为仁，以行则为勇。仁故不忧，勇故不惧。 蕅益大师曰：不从“君子”二字上，悟出“不忧不惧”根源，便是不内省处。 唐文治曰：仁者不忧，勇者不惧。处常如此，处变亦如此。君子盖无入而不自得也。 附录 《石鼓论语答问》曰：张范阳谓：司马牛虽能忧其兄之将乱，未能内省不疚。所谓“不疚”者，直是区处得君父兄弟之间皆无病乃好，徒然忧惧济恁事。 《论语稽》曰：君子之不忧惧，所谓坦荡荡也。然如北宫黝、孟施舍之徒，秉天地刚强之气，白刃可蹈，衽金革死而不厌，亦近似之。 《本章参考书目》 《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语学案》《论语全解》《论语大义》《论语新解》《论语意原》《癸巳论语解》《论语稽》《石鼓论语答问》《论语点睛》《论语注》《论语会笺》《松阳讲义》《四书近指》。 | 
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