居之无倦行之以忠

原文

居之无倦行之以忠

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

白话译文

子张向孔子请教为政之道。孔子说：“处在职位上不要倦怠，推行政事要以忠信为心。”

注释

问政：问为政之道。

居之无倦：居，指存心、居心或者居于职位之上。钱穆则认为二者不悖：“居位不倦，其居心不倦可知。”朱子：“无倦，则始终如一。”按：孔子曰：“道千乘之国，敬事而信。”

行之以忠：行之，一谓行之于民，一谓行事。钱穆认为：“为政者所行事，亦必行之于民可知。”忠，忠信。朱子：“以忠，则表里如一。”

先贤注疏

《北堂书钞》引郑注曰：身居正位，不可懈卷（倦）。

王肃曰：为政之道：居之于身，无得解（懈倦）；行之于民，必以忠信。

李炳南曰：居家居官，都要办事。办事就是行。无论办任何事，自始至终，都要把心放在当中，不能偏私（懈怠）。这就是忠。

唐文治曰：“无倦”者，心之贞也，恒固之精神也；“以忠”，行之实也，有实心而后行实政也。

郑汝谐曰：“居之无倦”，在我者诚；“行之以忠”，临民者信。

陈祥道曰：居之无倦，则于己无逸；行之以忠，则于人不欺。盖倦，则不能敏而徙义；不忠，则不能崇德而有行。无倦，然后能使民无倦；忠，然后能使民作忠。

刘宗周曰：居之无倦，有纯心也；行之以忠，有实政也。夫政未有不本于所居者，故先黜倦心，以为万事万化之本，而行特举而措之，政在是矣。

戴溪曰：晋荀息曰：臣竭其股肱之力，加之以忠正，不济则以死继之。苟知此理，人人皆可以为忠。子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”苟知此理，人人皆可以为政。《大学》曰：“心诚求之，虽不中不远矣。”人患不能自尽其心尔，何事不可为。子张之失，正在此。盖务外饰者，必有骄惰之情，久而必厌。

《大戴礼记》曰：故不先以身，虽行必邻也；不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣。外内不相应，则无可取信者矣。

蕅益大师曰：不曰“行无倦，居以忠”，便见合外内之道。

《四书解义》曰：此一章书是言为政本于诚也。为政之道，非可以苟且取效，而亦非可以虚伪成功，必所存所发，各尽其诚，而后治可成。政本于心，总不外乎一诚而已，惟诚则始终无改，内外相符，而政宁有不善者乎？先儒谓：“有纯王之心，而后有纯王之政”，此即“无倦、以忠”之说也。

附录

李炳南曰：“居”字，古注有居家、居官、居心三种讲法，都讲得通。家有家政，居家以孝友治家，不能懈倦。居在官位，所得的俸禄，都是由人民纳税而来，更不可懈倦。就居心而言，无论治家治国，心都要公正而无倦。

本章参考书目

《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语大义》《论语意原》《石鼓论语答问》《论语讲要》《论语点睛》《论语学案》《论语新解》《论语全解》《四书解义》。