西方文明的歷史記錄，存在著各種疑點，這些疑點部分由國內的學者提出，而更多的，其實是由國外學者所提出並證實。 第一、中國因素形成英語主題
西方文明的起源
加拿大麥克馬斯特大學的尤金妮亞·詹金斯（Eugenia Zuroski Jenkins）著【中國品味：英語主體性與東方主義史前史】（牛津：牛津大學出版社，2013）。〔譯者按：『東方主義前史』指在西方中心論（東方主義）之前，即17—18世紀，中西交流及其『塑造現代西方』的本來面目〕。簡介如下： 中國的書寫模式變成英語自身〔按：芝加哥大學教授豪·索薩西（Haun Saussy）確認：『中國書寫文字是有效思維的典範』，它『成爲現代早期歐洲的完美寫作模式』〕。
【中國品味……】提供了這樣一個介紹，即：在那淫長的18世紀，英語及英國文學是如何依靠中國模樣，來產生其自我模式的。……它揭示了這一時期的各種英國問題，都是通過參照『中國事物概念』來定義其高雅與現代性英語的主體性。『中國風』並非只是其本土文化中的異國情調，而是英國躋身世界秩序的潛在性和多樣性的標識。到18世紀末，不僅英國家庭、而且英語自身均已浸淫於『中國風』。 然而，英國文學越來越堅持，中國事物概念與英國民族身份之不相容，但這是（西方中心論—東方主義）策略的一部分，後者則用虛構的資料（例如『西方古典』）來構成其現代主題性。西方中心論之東方主義不承認『中國文字與文學皆已融入英語的自身定義』，但如此深遠影響則是毋庸置疑的。
西方文明起源
第二、從中國移植的英國文學
西方文明的起源是中國
首爾國立大學英語系教授閩恩恭（Eun Kyung Min）著【中國與英語文學的現代性】一書（劍橋大學出版社，2018年）：
〔出版介紹〕該書探討了現代英語文學身份如何被異國——特別是中國——的傳統與歷史塑造的。……中國文化價值及其複雜的意思體系，構成了17—18世紀英國『民族文學』及其發展內容……。作家包括迪福、艾迪生、戈德史密斯和珀西都把中國元素寫進這些新興的文學形式之中，諸如小說、期刊、報紙上的偽造信件（與中國通信）和『古代』英語詩集〔尤其是指珀西基於【好逑傳】和『中國文獻彙編』，杜撰的【英詩輯古】（中古英語詩歌遺產）。——譯者〕。
西方文明起源自中國
〔內容摘要〕艾迪生和坦普爾（對中國園藝及其美學的研究）爲中國審美觀念轉變成西方現代性美學，打下了基礎……。〔引者按：『審美』（Aesthetic）這個詞——根據西文詞源詞典——產生於18世紀，它應該是『中國風』及其所開啟的浪漫主義運動的產物（美國哲學家洛夫喬伊）〕。
斯洛博達（Stacey Sloboda）指出：『「中國風」這個以中國命名的審美品味，不只是體現一種新興的全球文化，而且還決定性地構成了視覺與物質語言，它起到了讚美和批評18世紀的商業文化的作用。』 借用歷史學家羅文塔爾（David Lowenthal）的話，『過去是一個外國，……卻派生一個現代性國家』。……把同時代的外國——即中國——的歷史經歷，轉化成對歐洲過去乃至其『古典時代』的理解；……（英國人）想像中國的地理風貌幫助他們繪製一幅英語文學的場景，同樣，想像中國的豐富歷史幫助他們找到了獨特的英國文學傳統的契機。〔塞繆爾·詹森說：『全部的中國歷史都已變成了浪漫的素材。』法國哲學家德希達也說：漢語寫作概念起著『歐洲幻覺』的作用〕。
托馬斯·珀西編譯【好逑傳】和【中國事物彙編】是他編造【英詩輯古】的初期準備，……幫助他定義不列顛群島的文藝性與獨特性。 第三、『中國風』造就的英國文化
西方文明來自
麻薩諸塞—波士頓大學的斯洛博達（Stacey Sloboda）著【中國風】（曼徹斯特大學出版社，2014年），其簡介稱：
通常大於『中國風』兼具讚揚和嘲笑，說它是美麗而瑣碎、以及過度奢華的一種裝飾風格，斯洛博達批判性地重審之；她認爲，『中國風』並非18世紀的全球消費文化的無聲參與者，而是這種文化的主講者。該書通過對陶瓷、壁紙、家具和園藝等中式設計的案例分析，聚焦和研究『中國品味』這一18世紀英國的文化現象。
西方文明複製自中國
這部書的原型是作者的博士論文，題爲【中國塑造不列顛：審美、設計和帝國，1745—1851年】，其中心思想是： 就其狹義而言，『中國風』作爲一種視覺文化遍及18—19世紀的歐洲。但它通常被說成是靡頹的、女性的、異國情調的和邊緣的。雖然沒有人否定這一事實，即：基於『中國風』而形成西方裝飾藝術的傳統；但現代西方的相關研究則傾向於，說『中國風』只是異域流派和藝術史之腳註……。 然而事實上，『中國風』在不列顛的審美模仿、異質融攝和國家認同等方面，塑造了整個的現代觀念。……研究從1745成立切爾西瓷器廠到1851年倫敦博覽會這段歷史，我的意圖是證明，『中國風』不僅在裝飾藝術上是英國藝術史的中心內容，而且還是大不列顛帝國的民族文化形成的關鍵。……『中國風』的意義超越了無聲的裝飾藝術，它說定了英國新興的帝國身份。亦即，『中國風』在文化上促成英國成爲一個帝國式的民族國家。 『中國風』的直接效用包括瓷器、室內裝飾和設計論文等，它創造了中國式的英國視覺文化，中國占據了英國觀眾的想像力……。在視覺上，不列顛作爲帝國式的新民族所需要的思想，是中國塑造的。……換句話說，『中國風』作爲一種視覺語言，與那形成『大不列顛』的文化力量，乃密切相關。如果說，『中國風』在18世紀還意味著外來文化和奇異品味；那麼，到19世紀，就已成爲英國審美和物質文化的基本要素了。 『中國風』給（英國）個人主義提供了這樣一種意象，即這既是外國的、又是很文明的東西，因而賦予西方現代性世界主義（modern cosmopolitanism）。 第四、中國賜予西方的現代性
西方文明虛偽
英國威斯敏斯特大學的安妮·韋查德（Anne Witchard）主編【英國現代性與中國】（愛丁堡大學出版社，2015年），寫道： 斯特拉奇（Lytton Strachey, 1880—1932年）的看法是，在相互對照中，中國不僅僅是一個遙遠的異域風情，而是『歐洲文明的另一面』（Europe's civilisational other）。（英國）從這個異質特性得到哺育。中國因素遠不是通過在熟悉的主題中所增加新的變化，來重新定義英語；而是通過『截然相反的兩元』（對立統一），服務於形成英語風格（歐洲風格）的實質。中國文明提供給人類的，不僅是寬闊的詩意的歷史框架，而且是最充分表達的、可以理解的『文明的聲音』（the voice of a civilisation）。 一言以蔽之，中國堪稱『歐洲文明的另一面』有兩層意思： 1.中國是一個『懷舊境界』（site of nostalgia），代表著歐洲人認爲本應具有、卻已失去的東西，即真正傳統：『原初語言』——純正的、詩意的語言文字及其深奧內涵。 2.中國是一個『理想境界』（site of idealism），代表著歐洲正在獲得的從未有過的東西，那就是非宗教的人生與物質文化，還有漢字密碼中的品味生活、藝術審美、女性資質和天下情懷；換句話說，中國代表著英國及西方所具有的現代性。 （戈德史密斯）【世界公民】……從一個中國紳士的角度顯示，中央王國和中國人連接著歐洲人的世界主義理想。
西方文明複製中國
圖 第1章 中國與現代美學理想的形成 第五、德國：華夏派生西方的典型
西方文明的起源是中華文明
貝蒂娜·勃蘭特和丹尼爾·普爾蒂主編【德國啟蒙運動中的中國】（多倫多大學出版社，2017年），其中第5章是由美國鮑登學院教授比伊特·陶茨（Birgit Tautz）撰寫，其標題爲：『中國文化本土化：德國知識、風格和文學史』。其節錄爲： 自從耶穌會士首次赴華，中國就成爲歐洲的理想的知識憧憬和學習目標。 在18世紀的德國，中國意象滲透到它的最豐富、最親密的話語中。 18世紀中後期的德國的中國意象，還保持著（法國）啟蒙運動的早期對她的描繪的——理性的普適主義：作爲典範的中國的先進哲學、政府機構和教育制度。這正是歐洲人應追求的理想狀態。 舊版（德文）【布羅克豪斯百科全書】保留了18世紀的中國形象，她是被公認的知識形成的源泉，並且起著文化與政治合法性的參照物的作用。 從18世紀的德國文學和哲學的資料考察其（文化）主體性。中國因素是作爲密碼出現在這些文本中的，它隱然而持續地昭示宇宙秩序，同時也與德國主體性的各種表達聯繫在一起的。『漢字密碼』不知不覺地在認知身份、公共參照、個性與權威等方面，投射著這種主體性。在它產生德國文化的主體性的同時，『漢字密碼』從來沒有被明確命名。然而，我們注意到，隨著我們瀏覽各種文本，浸透於哲學、教益散文、小說段落和戲劇中的中國元素，越來越具有觀賞性；而且其中的一些，我們一眼就看出它們是中國傳統意向的屬性，其餘的部分則相對隱晦……。而與此同時，德國的主體性則正在圍繞著中國而臻於成熟。 不僅通過解碼翻譯文本，而且還藉助於學者們對中國資料的獨創性的解讀，德國的主體性進行自我構建。 通過當時學者們的解讀和描述，『漢字密碼』順理成章地被用於德國社會共同體的構建；儒家的責任和孝道也發揮整合社區的作用，但這通常被想像爲『自然而然的社會進化』的結果。 ……使用歌德著述的例子——大部分是他論中國詩的遺稿——表明，所有的德國知識分子都捲入了這場中國文化浸透其國土的交流之中。歌德改寫了英語翻譯和評註的中國詩，把它變成了他自己的語言，從而把發軔於利瑪竇的互文轉換鏈延伸到德語；由此，漢語文獻變成了德國的雙重表達：特定文化身份和普遍知識模式，後者奠基了德語的世界文學。
西方文明偽史
於是，德國詩歌與更廣泛的文化話語產生共鳴，乃至超越文學本身，而在認識論上回應那被改寫的中國文獻之表述；後者標誌著我們今天稱之爲現代知識的形成——在19世紀的第一個十年，各種中國式的新興學科（包括文學和哲學）在德國脫穎而出，如雨後春筍。〔正如奧布萊恩教授所說：『智者們希望在歐洲的土地上建立中國式的學術。』——譯者〕。 一旦介紹中國在現代早期西方的實際存在，這就意味著把（西方）哲學權威置於危險之中。……西方中心論編造了包羅萬象的敘事，硬說東方與西方相反，是對立面；然而這個西方中心論的星座最終受到了挑戰，那就是：如果重新講述故事，那麼，在德國乃至在整個歐洲，在其文學和文化史中，中國都是核心，譬如眾星拱北辰。 | 
桂公網安備 45010302003000