君子上達小人下達什麼意思

延章按：常謂君子以德，然則，何以謂之德？釋教曰，施化爲德，功德無量，可求來世之福。是何言耶？以棄利爲德，則如義何？其言之詭者，蠱人棄利於己也，未言及義者，以其真小人也。以上爲道者，則下爲德也，以上爲義者，則下爲利也。以利喻德，禿驢故人名之釋氏禿髮之所以蠱人也，子曰，小人下達，可知之矣。

君子上達,小人下達

論語·憲問篇第二十四章·君子上達小人下達原文

簡體

子曰：『君子上達，小人下達。』

正體

子曰：『君子上達，小人下達。』

白話譯文

孔子說：『君子向上長進，小人向下沉淪。』

延章疏：孔子說，『君子通達向上，小人通達向下。』易有陰陽，以上爲炁，以下爲形。上下相異，陰陽之屬也。上曰道，則下曰德；上曰義，則下曰利。道者德之本，義者利之本，君子上達以務本，小人下達而逐末。

注釋

君子、小人：此處以德言。

達：通也，通達。

上達：指君子進德修業，不斷向上長進。（按：夫子講的『下學而上達』，上達是趨勢、是方向，下學是方法、是途徑。二者一也。）

下達：指小人不修德，放縱自身，墮落向下。按：注意『下學』和『下達』的不同。

先賢註疏

【四書解義】曰：此一章書是孔子論君子、小人心術之各殊也。人惟一心，心入於正則達向上，心入於邪則達向下。故治心之功，誠不可不嚴也。

按：上達、下達，前輩們認爲其所指有『天道、人慾之別』『本末之別』『道器之別』的不同，然而其旨一也。以下分別解之，而後合之。

（天道、人慾之別）

朱子曰：君子循天理，故日進乎高明；小人殉人慾，故日究乎污下。

楊氏曰：孜孜爲善則爲舜，非上達與？孜孜爲利則爲跖，非下達與？

劉宗周曰：君子就其上而達焉，則天理是也；小人就其下而達焉，則人慾是也。上下之分，只在一念之微，而達之機自不能已。此君子、小人之品，所以分也。

蔡氏曰：天理本自高明也，君子循仁義禮智之天理，故日進於極仁、極義、極禮、極智高明之地矣。人慾本自污下也，小人徇乎聲色、貨利之人慾，故日究於淫聲、惡色、私貨、邪利污下之地矣。達，一也，皆有積漸至極之義。

（本末之別）

【論語集解】曰：本爲上，末爲下。

【論語註疏】曰：此章言君子、小人所曉達不同也。本爲上，謂德義也；末爲下，謂財利也。言君子達於德義，小人達於財利。

【論語義疏】曰：上達者，達於仁義也；下達，謂達於財利。所以君子、小人反也。（按：【大學】：德者，本也；財者，末也。）

（道器之別）

陳祥道曰：形而上者，道也；形而下者，事也。君子事道，故上達；小人事事，故下達。孔子曰：『中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上。』

蕅益大師曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。上達，故不器；下達，故成瑚璉斗筲等器。若不成器者，並非小人。

（綜之：一也）

張栻曰：達者，達盡其事理也。上達者，反本天理也；下達者，趨末人慾也。皆云『達』者，如君子喻於義，小人喻於利，皆云『喻』也。

【論語稽】曰：人，無生而爲君子者，亦無生而爲小人者。譬之一路，行而上爲君子，行而下爲小人，必無中立之勢，在行路之初辨之而已。

【四書近指】曰：上下無盡境，君子小人皆非一日而至。君子日長進一日，初亦爲難而試勉之，久而所勉者安以爲常。小人日沉淪一日，初亦疑而嘗試之，久而所嘗者恬不以爲怪。兩人各有樂處，故各不能自已。要之，只從一念起，分別路頭，只在戒懼慎獨。

錢穆曰：一念之歧，日分日遠也。

雲門隱者按：【正義】云『「君子上達，與天合符」，言君子德能與天合也』，故君子上達則是求本，是達於仁義，是反乎天道，所以進德修業，而不器也。小人下達，是舍本求末，是重財利，是縱人慾，是成小器乃至不成器，所以日就沉淪也。然而，就在於當初所信之觀念、所選之路途也，久而自安於其中矣（【書】曰：念茲在茲）。

【本章參考書目】

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