夫子欲寡其過而未能也什麼意思

延章按：處人以德，則人亦德之。化人以德，則人示乎其德。

論語·憲問篇第二十六章·蘧伯玉使人於孔子原文

簡體

蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：『夫子何爲？』對曰：『夫子欲寡其過而未能也。』使者出。子曰：『使乎！使乎！』

正體

蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：『夫子何爲？』對曰：『夫子欲寡其過而未能也。』使者出。子曰：『使乎！使乎！』

白話譯文

蘧伯玉派人到孔子家。孔子請他坐，並詢問近況，說到：『老先生在做什麼呢？』使者回答說：『老先生想要減少自己的過錯，卻尚未能做到無過啊。』使者離去。孔子說：『使者啊！真是好使者啊！』

延章疏：蘧伯玉遣使某人到孔子訪問那裡。孔子給予使者坐座，然後問他：『蘧先生常日做些什麼_事？』使者對答：『先生常日總想減少他的過失，卻未曾能好做。』使者離開後，孔子說：『好使者啊！好使者啊！』此章非以示蘧伯玉之有德也，累文以敘者，蘧伯玉之有德，下於使者矣。孔子一生所之者，宣德化人也，使者之對答，一言一語，誠其心而已，然矣乎非常人歟。

注釋

蘧伯玉：名瑗，衛國大夫。【呂氏春秋】注認爲他是蘧莊子無咎之子，諡號爲『成子』。孔子適衛居其家，從【左傳】推之，當時蘧伯玉應該超過百歲了。東漢蔡邕說『蘧瑗保生』，可能就是其長壽之證。

使人：派遣使者。【正義】：『孔子於衛，主蘧伯玉。此時孔子去衛，伯玉使人來。』

與之坐：請使者坐。與，如同『授』。【正義】：『使雖微者，必與之坐，爲賓主禮也。』朱子：『敬其主，以及其使也。』

夫子：此處指蘧伯玉。

何爲：做什麼。

寡：少。

未能：欲寡其過而未能無過。錢穆：『不曰「欲無過」，而曰「欲寡過」，又曰「未能焉」。』

使乎：重言『使乎』，表示孔子認爲使者回答得好，感慨使得其人。

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章論衛大夫蘧瑗之德。（使者）言夫子常自修省，欲寡少其過，而未能無過也。孔子善其使得其人，故言『使乎』。所以善之者，顏回尚未能無過，況伯玉乎？而使者云『未能』，是伯玉之心不見欺也。

戴溪曰：應對得極好，不惟蘧伯玉能進德，使人亦能以進德矣。

朱子曰：言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己常若不及之意可見矣。使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善於辭令者矣。故夫子再言『使乎』以重美之。按莊周稱『伯玉行年五十而知四十九年之非』，又曰『伯玉行年六十而六十化』，蓋其進德之功，老而不倦。是以踐履篤實，光輝宣著，不惟使者知之，而夫子亦信之也。

張栻曰：公明賈之稱文子，其言雖美，而實則失之；伯玉之使，其言雖謙，而意義永，事情稱也。夫欲寡過而未能，非篤於進德修業者莫知此味也。則伯玉之賢可知矣，而其使之才亦可知矣。

胡致堂曰：欲寡過未能，乃伯玉心事，而使者知之。雖伯玉克己日新之符著見於外，而使者亦可謂知德而能言矣。

伊藤仁齋曰：知道之無窮，而後識人之不能無過。有爲己之實心，而後知過之不能寡。故曰『過而不改，是謂過矣。』蓋言過之不可深咎，而至於不改，然後爲實過也。又曰：後世之學甚過緊密，務制斯心，欲一毫不容人指摘，殊不知人非木石不能無過，但在能知其過，則速改以從善也。

呂祖謙曰：人不克己，有過且不知，何由知其難改。若克己，自朝自暮，自頂自踵，無非過也。乃知寡之之難。

【四書紹聞篇】曰：非向里爲己之人，必無心於欲寡其過。非篤志精進而省身克己常如不及之人，則必自謂其過之已寡。今伯玉以欲寡其過爲心，則見其所以戒警於先，而不使至於有過；懲切於後，而不復容其貳過者，固已隨事用其力矣。而其心則常若有不及改之過、有未能遷之善，此其省身克己常若不及之意。

唐文治曰：先儒謂人不克己，不知過之難改。能用力克己，方知自朝至莫，自頂至踵，無非過失，乃知改過之難。故必時時有欲寡其過之心，而後能處於寡過之地。夫子言『五十學【易】，可以無大過』，亦即此意。

【四書解義】曰：此一章書見聖賢相契不在離合之跡，而在學問之心也。蓋聖賢爲己之學，原無可自足之時。寡過未能，乃伯玉日勵而不容自已之心也。

劉宗周曰：欲寡過未能，此聖學真血脈，日進無疆之道，庶其在於此。子曰『不善不能改』，又曰『五十以學易，可以無大過矣』，是也。伯玉之賢，夫子相許有素，至此更從使者發其一生精神，有獨契其好學之心者，故及其既出而讚嘆如此，其開示學者之心亦至矣。

又曰：近世如鄧文潔公，晚年學問有得，其兄問之，曰：『弟近日只查己過』。病革，謂子弟曰：『萬事萬念皆善都不算，只一事一念不善便算。』

蕅益大師曰：千古聖賢真學問真血脈。

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